#后羿与三星堆有什么关系#文明探索纪实节目#闪耀吧中华文明# 终于开播了~从考古现场、文明遗址到各大博物馆,挖掘古老土地下的未解之谜,与观众共同解读中华文明的闪耀时刻,这个节目也太有文化底蕴了!原来后羿射日的原型可能在三星堆,听专家的讲解真的好涨知识!已经搬好小板凳等着看了[好喜欢]#闪耀吧中华文明开播#
#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 且把风华寄晚芳——李仲元《情蕴香笺》赏评
□高海涛
作为文史学者和书法大家,李仲元先生早已影响卓著,名重辽海,但在我看来,他更是一个诗人,或者说,文史学术是他的格局和视野,翰墨书艺是他的品位与情趣,而诗则构成了他的底蕴和本色。“此身合是诗人未”?打开《情蕴香笺》,觉得作者似也有这样的自问,他与陆游会心一笑。
《情蕴香笺》,一部特殊的诗卷,自己的诗作,自己的书法,这种绛树两歌的款式,自非常人所能企及,而且还有一个特点,那就是加自注,如《少年从军》注云:“吾十六从军,十八参战,二十戍边,慕霍去病之英姿,立强国之志”,有这样的交代,诗中“千古英雄多少事,梦魂独爱霍嫖姚”等语就有了切身之感,引人共鸣。还有许多,几乎每首诗,因为有注,读起来都像一个小故事,可读可爱,可圈可点。包括那些以诗证史之作,如《辽瓷》:“木叶山前阏父乡,龙窑启处泛华光”,这是写宋风辽渐,瓷艺北来,而加注是必要的:“契丹人以木革为器用,后学中原制瓷鸡冠壶”,明确了这段史实,后两句写契丹人的情态,就显得极具画面感和情趣:“契丹帐里开心事,都把鸡壶换革囊”,这文明曙光初照营帐的瞬间,足可为中华大历史的象征和写照。
这其实也是中国故事,只不过先生是以旧体诗的方式讲述的。中国诗词几千年积淀,长河般宏富壮丽,不仅塑造了中国人的精神品格,也奠定了中华文化诗意栖居的基础。近代以来,白话新诗的发展确实造成了覆盖和冲击,使之在某种程度上被边缘化了,但作为“时间的种子”,传统诗词早已植入国人心魂,自有其生生不息的创作活力与艺术空间。而展读仲元先生诗卷,烟霞过眼,华翰照人,总觉得有薪火重添、斯文不坠之感,其诗艺可谓既有传承,也有新变,整体显示出独特的美学品格与风貌。
旧体诗能写出新意和独特鲜明的品格,殊为不易,而仲元先生诗就是如此,写山川之胜:“汇纳千河出大荒,山河表里几尊王”(《辽河》);抒家国之思:“早令强夷归赵璧,岂容‘台独’裂金瓯”(《登台南赤嵌楼》);忆师友之情:“可怜昨夜西风雪,只恐山深白发寒”(《过沈延毅先生故居》),皆可见用典沉稳、使事精切、情致深远之个性。也可说诗风一如其人,博学尚古,书香染人,亲和随意。有的风骨高闲,有的流利顿挫,有的庄重博雅,有的意趣横生。而其中尤可喜爱的是那些古今交汇,中西化通,有意趣和情趣,甚至不乏幽默感的绝句,如《听乐》:“笛里关山月,琴中爱丽丝,宫商无国界,寄意有心知”,爱丽丝想必是指那首钢琴曲吧,一个西方女孩名,与中国月色并举,顿觉新奇美妙。还有写生活起居与日常观感的小诗,如《木槿》:“秋来木槿自玲珑,小圃斜阳淡淡风,昨日花开今日落,犹将笑脸向人红”,一花之微,可喻人生,这恰如维特根斯坦所言:灵魂被闲散的思想推动了。
好的旧体诗就应该这样,诗体是旧的,诗思却是新的,不一定要有什么现代感,但至少要让现代人感到不隔。这样的旧体诗,不惟有旧学邃密、新知深沉之风调,也更能激励现代人的生活,提升日常生活审美化的境界。如《邀客》,作者旅居海南,冬日如春,天暖人闲,于是想邀人过来:“有兴品新茶,前楼是我家,门旁奇石瘦,一树马缨花”。真好,旧雨新知,三五同好,品茶论书,不是很中国,很精致吗?尤其最后一句,有点像汪曾祺“请和我门外的花坐一会”的意思,但更诗化、更隽永了。
总之,仲元先生的诗,从《辽海行吟》《缘斋吟稿》到《情蕴香笺》,是学人之诗,书家之诗,但更多的,我以为还是诗人之诗。这些诗的整体格调是宏达兼美的,是高古与灵动的融汇,绚烂与平淡的中和,借用陆游的名句,那就是既有“衣冠简朴古风存”的亲切,也有“园花时报一枝新”的陌生。而之所以能有这样的格局气象,就创作主体来说,主要还在于那种内在的年轻、自信、艺术创造力与整合力。
“比树古老,比山年轻”,这是我译的两句歌词,曾写给先生以表敬意,其实我还译过另外一句话:“去掉少年情怀和赤子之心,一个男人所剩无几”,谁说的不重要,关键是也让我想到仲元先生,他的书法,他的诗章,他的杖藜而行的矫健身影。
□高海涛
作为文史学者和书法大家,李仲元先生早已影响卓著,名重辽海,但在我看来,他更是一个诗人,或者说,文史学术是他的格局和视野,翰墨书艺是他的品位与情趣,而诗则构成了他的底蕴和本色。“此身合是诗人未”?打开《情蕴香笺》,觉得作者似也有这样的自问,他与陆游会心一笑。
《情蕴香笺》,一部特殊的诗卷,自己的诗作,自己的书法,这种绛树两歌的款式,自非常人所能企及,而且还有一个特点,那就是加自注,如《少年从军》注云:“吾十六从军,十八参战,二十戍边,慕霍去病之英姿,立强国之志”,有这样的交代,诗中“千古英雄多少事,梦魂独爱霍嫖姚”等语就有了切身之感,引人共鸣。还有许多,几乎每首诗,因为有注,读起来都像一个小故事,可读可爱,可圈可点。包括那些以诗证史之作,如《辽瓷》:“木叶山前阏父乡,龙窑启处泛华光”,这是写宋风辽渐,瓷艺北来,而加注是必要的:“契丹人以木革为器用,后学中原制瓷鸡冠壶”,明确了这段史实,后两句写契丹人的情态,就显得极具画面感和情趣:“契丹帐里开心事,都把鸡壶换革囊”,这文明曙光初照营帐的瞬间,足可为中华大历史的象征和写照。
这其实也是中国故事,只不过先生是以旧体诗的方式讲述的。中国诗词几千年积淀,长河般宏富壮丽,不仅塑造了中国人的精神品格,也奠定了中华文化诗意栖居的基础。近代以来,白话新诗的发展确实造成了覆盖和冲击,使之在某种程度上被边缘化了,但作为“时间的种子”,传统诗词早已植入国人心魂,自有其生生不息的创作活力与艺术空间。而展读仲元先生诗卷,烟霞过眼,华翰照人,总觉得有薪火重添、斯文不坠之感,其诗艺可谓既有传承,也有新变,整体显示出独特的美学品格与风貌。
旧体诗能写出新意和独特鲜明的品格,殊为不易,而仲元先生诗就是如此,写山川之胜:“汇纳千河出大荒,山河表里几尊王”(《辽河》);抒家国之思:“早令强夷归赵璧,岂容‘台独’裂金瓯”(《登台南赤嵌楼》);忆师友之情:“可怜昨夜西风雪,只恐山深白发寒”(《过沈延毅先生故居》),皆可见用典沉稳、使事精切、情致深远之个性。也可说诗风一如其人,博学尚古,书香染人,亲和随意。有的风骨高闲,有的流利顿挫,有的庄重博雅,有的意趣横生。而其中尤可喜爱的是那些古今交汇,中西化通,有意趣和情趣,甚至不乏幽默感的绝句,如《听乐》:“笛里关山月,琴中爱丽丝,宫商无国界,寄意有心知”,爱丽丝想必是指那首钢琴曲吧,一个西方女孩名,与中国月色并举,顿觉新奇美妙。还有写生活起居与日常观感的小诗,如《木槿》:“秋来木槿自玲珑,小圃斜阳淡淡风,昨日花开今日落,犹将笑脸向人红”,一花之微,可喻人生,这恰如维特根斯坦所言:灵魂被闲散的思想推动了。
好的旧体诗就应该这样,诗体是旧的,诗思却是新的,不一定要有什么现代感,但至少要让现代人感到不隔。这样的旧体诗,不惟有旧学邃密、新知深沉之风调,也更能激励现代人的生活,提升日常生活审美化的境界。如《邀客》,作者旅居海南,冬日如春,天暖人闲,于是想邀人过来:“有兴品新茶,前楼是我家,门旁奇石瘦,一树马缨花”。真好,旧雨新知,三五同好,品茶论书,不是很中国,很精致吗?尤其最后一句,有点像汪曾祺“请和我门外的花坐一会”的意思,但更诗化、更隽永了。
总之,仲元先生的诗,从《辽海行吟》《缘斋吟稿》到《情蕴香笺》,是学人之诗,书家之诗,但更多的,我以为还是诗人之诗。这些诗的整体格调是宏达兼美的,是高古与灵动的融汇,绚烂与平淡的中和,借用陆游的名句,那就是既有“衣冠简朴古风存”的亲切,也有“园花时报一枝新”的陌生。而之所以能有这样的格局气象,就创作主体来说,主要还在于那种内在的年轻、自信、艺术创造力与整合力。
“比树古老,比山年轻”,这是我译的两句歌词,曾写给先生以表敬意,其实我还译过另外一句话:“去掉少年情怀和赤子之心,一个男人所剩无几”,谁说的不重要,关键是也让我想到仲元先生,他的书法,他的诗章,他的杖藜而行的矫健身影。
《永恒的面孔》
中国古代向往“长生”,古埃及则相信“来世。不论身处何方,人类对于祈福神明、追求不朽与永生总有惊人相似之处,推开黄泉之门通往来世之旅。那些记录在莎草纸中的帝国更迭与古埃及永恒之美,就躲藏在时光的褶皱里。
古老的埃及并未像人们经常描绘的那样孤立隔绝在法老的统治下。埃及与努比亚和地中海周围的贸易关系已经持续了千百年,可历史长河中从不缺乏战火纷争,托勒密王朝的到来打破这份宁静,多元的文化浪潮碰撞出绚烂的花火。 https://t.cn/EazXJK6
中国古代向往“长生”,古埃及则相信“来世。不论身处何方,人类对于祈福神明、追求不朽与永生总有惊人相似之处,推开黄泉之门通往来世之旅。那些记录在莎草纸中的帝国更迭与古埃及永恒之美,就躲藏在时光的褶皱里。
古老的埃及并未像人们经常描绘的那样孤立隔绝在法老的统治下。埃及与努比亚和地中海周围的贸易关系已经持续了千百年,可历史长河中从不缺乏战火纷争,托勒密王朝的到来打破这份宁静,多元的文化浪潮碰撞出绚烂的花火。 https://t.cn/EazXJK6
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