宣化上人:只教人修一种的经,其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的?”
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进,常修慈心:如果这个人修精进行,他又修慈悲心。这慈悲心,就是不见众生过;对于众生有过错,他也用慈悲心来摄受众生,“这小孩子他不懂事情,所以他才造罪业;我应该好好教导他,令他不要玩这个把戏了!我这儿有一辆好的大车给你,你坐这车上,到什么地方去,都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样,这就是慈心。
不惜身命:他不爱惜自己的生命;不像有的人做了一点事情,就觉得又是辛苦,又是疲倦,又要休息了。菩萨发心,连身体也不要,命都不要了;不爱惜自己的生命,而来为众生谋幸福,为众生服务。乃可为说:这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬,无有异心:假使有人恭敬三宝,他没有两个心。你看!佛说法,说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬,但是心里不是一个心,有一种异心,就忖着:“不知道是不是啊?这个法师这么样说,真是这样子?或者不是吧?这法师这么讲佛法,我看他也是那么样子,和人没有什么不同的地方嘛!我要详细来看一看,如果不是这么回事,我赶快的跑,不要被这个法师来骗了!”
我现在告诉你们,有智慧的人,就是有人想骗你,也骗不了;没有智慧的人,你就怕人骗,也会被人骗了。被人骗、不骗,看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你:“我有一个咒给你,你杀了这个人,我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢?还是不听这个法师讲呢?若依这个法师讲的,你就被人骗了;若不听讲,你又不依教奉行,你说这怎么办?你皈依的时候,说要“依教奉行”的。你说这怎么办?
没有异心,就是没有两个心,就是一心跟师父修道。不是说今天要跑,明天也要跑的。这个“跑”,你口头上讲,心里就想;心里想,这就是异心了!所以离诸凡愚,独处山泽:离开一切凡夫愚痴的知见,自己住到山上去,或者有水的地方。泽,就是有水的地方。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进,常修慈心,不惜身命”,这是修福。“若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽”,这就是修慧。这是“福慧一对”。
M3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗!若见有人,舍恶知识:如果有人,他离开这个恶知识。恶知识就是什么?好像教人行淫欲,这就是最恶的恶知识!亲近善友:亲近善友,就亲近善知识。如是之人,乃可为说:像这一类的人,你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子:释迦牟尼佛又对舍利弗说,假设你看见有这种佛子,持戒清洁,如净明珠:他守持戒律,就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经:他勤求大乘的经典。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人,舍恶知识,亲近善友”,这是舍恶亲善,是外求,外求就叫“愧”。这里“若见有人,持戒清净,如净明珠,求大乘经”,是内护,内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
M4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋:假设你遇着有一种人,他没有一种瞋恨心。瞋恨,就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴,这是三种的毒药。那个人无瞋,无瞋也就没有贪,也就是没有痴了。质直柔软:他的性质很直率,对人不会有一种弯曲心;他的心是直的,对一切人都很柔和,没有暴躁的脾气。常愍一切:他常常对一切众生,都有一种慈愍的心。愍,是怜愍。恭敬诸佛:他怜愍一切众生,他又恭敬诸佛。
我们一般的人,都不知道恭敬佛。恭敬佛,就是见着佛,我们就要礼拜──叩头顶礼;如果我们不叩头顶礼,这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢?因为佛是世间一切众生之父,所以我们要恭恭敬敬地,对于父亲一定要礼敬。见着佛,要叩头顶礼;见着佛像,也要叩头顶礼;见着修持佛法的僧人,也应该叩头顶礼;所以要恭敬三宝。恭敬诸佛,就是恭敬法、恭敬僧,恭敬三宝都包括在内了。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂,这是说的“自行”,就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子,于大众中:又有一类的佛子,在一般的大众之中,就是人多的地方。以清净心:以他这种没有染污的清净真心,种种因缘,譬喻言辞:以种种的因缘来作譬喻言辞。种种,就不是一种。什么因缘呢?
譬如说,你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒;修五戒,就可以生天。你种善的因,就会结的善果;种恶的因,就会结恶的果。你种什么因,就得什么果;所以要小心谨慎,对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方;“言辞”就是用种种的言辞,说法无碍:说一切法,没有障碍。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可给他说《法华经》;若不是这种人,就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂,以譬喻说法,这就是化他。这一种自行,一种化他,这叫“自他一对”──自己和他人,这是一对的善人相。
M5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘:假设遇着有这种的比丘。比丘,就是出家的僧人。比丘是梵语,有三个意思,所以就没有翻译过来。
(一)乞士:所谓“上乞法于诸佛,下乞食于众生”,向佛来求法,向众生来求食。
(二)怖魔:因为比丘依照佛法去修行,所以魔王就恐怖。
(三)破恶:破除一切的烦恼恶。
这个比丘,为一切智:他因为想要求一切的智慧,四方求法:所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受:他求法,就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持,大乘经典:他愿意受持大乘的经典,或者《妙法莲华经》,或者是《华严经》,或者是《楞严经》;总而言之,他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受,余经一偈:他求这大乘经典,专修这一门。譬如受持《法华经》,就专门受持这部经典,其余的经典都不学。如是之人,乃可为说:像这种专一的人,才可以给他讲《法华经》。
如人至心:再有这一类的人;至心,就是至诚恳切的心。求佛舍利,如是求经:他想得到佛的舍利,或者求一切的经典。得已顶受:他得了之后,就恭敬供养,来受持这部经典。其人不复,志求余经:这个人已经得到大乘经典,他就不再东跑西跑,各处去求其余的经典。亦未曾念,外道典籍:他也没有读过外道的书、外道的一切论议,他都没有念过。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说法。
这“四方求法”,属于请益;请益,就是求对于他自己智慧上有益处,这是请求法,利益自己的一个开始。他能顶受佛法,依法修行,这“顶受专修”,这就是皈依的一个终点。所以,这一段经文就是“始终一对”。
L2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文,告舍利弗:来告诉舍利弗,我说是相:我说这十种的善人相,你要知道,这是为求佛道者;若详细说这种的相,穷劫不尽:说几个大劫,也说不完。如是等人,则能信解:所以我总括起来,就说前边十种的相。这十种相的人,他能信解《法华经》。汝当为说,妙法华经:你应该为这十种相的人,来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方,有人研究过佛经的,就认为这一段的经文,有一些个问题。他说:“在《华严经》上说,持一非余──你要是专门修一种经典,而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’,只教人修一种的经,其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的?”
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力;那么《法华经》这样说,岂不和《华严经》的经义相违呢?其实,你受持一经,也就是受持其余的经。由“一”,才有生出来其余,所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文,没有说一定教你专门受持一部经,而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢?那是更好的,多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典,不教人受持其余的经典。你不要因为听经,又生出来一种经的执着了!所以这个道理,你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进,常修慈心:如果这个人修精进行,他又修慈悲心。这慈悲心,就是不见众生过;对于众生有过错,他也用慈悲心来摄受众生,“这小孩子他不懂事情,所以他才造罪业;我应该好好教导他,令他不要玩这个把戏了!我这儿有一辆好的大车给你,你坐这车上,到什么地方去,都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样,这就是慈心。
不惜身命:他不爱惜自己的生命;不像有的人做了一点事情,就觉得又是辛苦,又是疲倦,又要休息了。菩萨发心,连身体也不要,命都不要了;不爱惜自己的生命,而来为众生谋幸福,为众生服务。乃可为说:这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬,无有异心:假使有人恭敬三宝,他没有两个心。你看!佛说法,说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬,但是心里不是一个心,有一种异心,就忖着:“不知道是不是啊?这个法师这么样说,真是这样子?或者不是吧?这法师这么讲佛法,我看他也是那么样子,和人没有什么不同的地方嘛!我要详细来看一看,如果不是这么回事,我赶快的跑,不要被这个法师来骗了!”
我现在告诉你们,有智慧的人,就是有人想骗你,也骗不了;没有智慧的人,你就怕人骗,也会被人骗了。被人骗、不骗,看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你:“我有一个咒给你,你杀了这个人,我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢?还是不听这个法师讲呢?若依这个法师讲的,你就被人骗了;若不听讲,你又不依教奉行,你说这怎么办?你皈依的时候,说要“依教奉行”的。你说这怎么办?
没有异心,就是没有两个心,就是一心跟师父修道。不是说今天要跑,明天也要跑的。这个“跑”,你口头上讲,心里就想;心里想,这就是异心了!所以离诸凡愚,独处山泽:离开一切凡夫愚痴的知见,自己住到山上去,或者有水的地方。泽,就是有水的地方。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进,常修慈心,不惜身命”,这是修福。“若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽”,这就是修慧。这是“福慧一对”。
M3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗!若见有人,舍恶知识:如果有人,他离开这个恶知识。恶知识就是什么?好像教人行淫欲,这就是最恶的恶知识!亲近善友:亲近善友,就亲近善知识。如是之人,乃可为说:像这一类的人,你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子:释迦牟尼佛又对舍利弗说,假设你看见有这种佛子,持戒清洁,如净明珠:他守持戒律,就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经:他勤求大乘的经典。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人,舍恶知识,亲近善友”,这是舍恶亲善,是外求,外求就叫“愧”。这里“若见有人,持戒清净,如净明珠,求大乘经”,是内护,内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
M4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋:假设你遇着有一种人,他没有一种瞋恨心。瞋恨,就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴,这是三种的毒药。那个人无瞋,无瞋也就没有贪,也就是没有痴了。质直柔软:他的性质很直率,对人不会有一种弯曲心;他的心是直的,对一切人都很柔和,没有暴躁的脾气。常愍一切:他常常对一切众生,都有一种慈愍的心。愍,是怜愍。恭敬诸佛:他怜愍一切众生,他又恭敬诸佛。
我们一般的人,都不知道恭敬佛。恭敬佛,就是见着佛,我们就要礼拜──叩头顶礼;如果我们不叩头顶礼,这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢?因为佛是世间一切众生之父,所以我们要恭恭敬敬地,对于父亲一定要礼敬。见着佛,要叩头顶礼;见着佛像,也要叩头顶礼;见着修持佛法的僧人,也应该叩头顶礼;所以要恭敬三宝。恭敬诸佛,就是恭敬法、恭敬僧,恭敬三宝都包括在内了。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂,这是说的“自行”,就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子,于大众中:又有一类的佛子,在一般的大众之中,就是人多的地方。以清净心:以他这种没有染污的清净真心,种种因缘,譬喻言辞:以种种的因缘来作譬喻言辞。种种,就不是一种。什么因缘呢?
譬如说,你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒;修五戒,就可以生天。你种善的因,就会结的善果;种恶的因,就会结恶的果。你种什么因,就得什么果;所以要小心谨慎,对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方;“言辞”就是用种种的言辞,说法无碍:说一切法,没有障碍。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可给他说《法华经》;若不是这种人,就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂,以譬喻说法,这就是化他。这一种自行,一种化他,这叫“自他一对”──自己和他人,这是一对的善人相。
M5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘:假设遇着有这种的比丘。比丘,就是出家的僧人。比丘是梵语,有三个意思,所以就没有翻译过来。
(一)乞士:所谓“上乞法于诸佛,下乞食于众生”,向佛来求法,向众生来求食。
(二)怖魔:因为比丘依照佛法去修行,所以魔王就恐怖。
(三)破恶:破除一切的烦恼恶。
这个比丘,为一切智:他因为想要求一切的智慧,四方求法:所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受:他求法,就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持,大乘经典:他愿意受持大乘的经典,或者《妙法莲华经》,或者是《华严经》,或者是《楞严经》;总而言之,他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受,余经一偈:他求这大乘经典,专修这一门。譬如受持《法华经》,就专门受持这部经典,其余的经典都不学。如是之人,乃可为说:像这种专一的人,才可以给他讲《法华经》。
如人至心:再有这一类的人;至心,就是至诚恳切的心。求佛舍利,如是求经:他想得到佛的舍利,或者求一切的经典。得已顶受:他得了之后,就恭敬供养,来受持这部经典。其人不复,志求余经:这个人已经得到大乘经典,他就不再东跑西跑,各处去求其余的经典。亦未曾念,外道典籍:他也没有读过外道的书、外道的一切论议,他都没有念过。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说法。
这“四方求法”,属于请益;请益,就是求对于他自己智慧上有益处,这是请求法,利益自己的一个开始。他能顶受佛法,依法修行,这“顶受专修”,这就是皈依的一个终点。所以,这一段经文就是“始终一对”。
L2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文,告舍利弗:来告诉舍利弗,我说是相:我说这十种的善人相,你要知道,这是为求佛道者;若详细说这种的相,穷劫不尽:说几个大劫,也说不完。如是等人,则能信解:所以我总括起来,就说前边十种的相。这十种相的人,他能信解《法华经》。汝当为说,妙法华经:你应该为这十种相的人,来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方,有人研究过佛经的,就认为这一段的经文,有一些个问题。他说:“在《华严经》上说,持一非余──你要是专门修一种经典,而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’,只教人修一种的经,其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的?”
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力;那么《法华经》这样说,岂不和《华严经》的经义相违呢?其实,你受持一经,也就是受持其余的经。由“一”,才有生出来其余,所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文,没有说一定教你专门受持一部经,而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢?那是更好的,多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典,不教人受持其余的经典。你不要因为听经,又生出来一种经的执着了!所以这个道理,你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
鬼谷子 :
永远别低估了人心的复杂,
不懂这个道理,
很容易遭人算计!
关于说话,
或许你会觉得很容易,
有张嘴就能说。
但是韩非子觉得很难。
究其原因,
他说了句大实话 :
凡说之难,
在知所说之心。
什么意思呢?
说话最难的地方在于,
人心是叵测难知的,
不知道人心就很难把话说进人心里去。
如果仅仅如此,
也不过是说了废话而已。
更麻烦的是
“ 语及所匿之事,
如此者身危 ”。
与领导谈话中触及到领导心中隐匿的事,
如此一来,
自己恐怕就危险了。
说话不难,
难的是知人心到底是红的还是黑的,
毕竟人心隔肚皮。
说话很难,
难的是说的话不小心引发了领导的猜忌,
毕竟多疑才会生乱。
说话难,
难说话。
与其说错,
不如不说。
一
待人接物,
别以为你一片赤诚就行了。
我们的主角叫魏无忌,
也就是战国四公子里
“ 侠义与正义的化身 ” 的信陵君。
四公子里,
我最喜欢信陵君,
史料记载他 :
为人仁而下士。
简单一个词概括就是 :
厚道。
人厚道其实不是错,
可是不管是读历史,
还是看故事,
一个人如果太厚道就很容易把自己活成悲剧。
厚道不是坏事,
但是太厚道就容易出事。
魏无忌的悲剧其实从一开始就注定了,
其本源在于,
他永远得不到他亲哥哥魏王魏圉的信任。
这事还是要从一件小事儿说起,
从 《 魏公子列传 》 的开头说起。
其实看起来越小的事,
就越容易出事。
有一天,
魏无忌跟哥哥魏圉在下棋,
突然有侍卫禀报,
魏国北境出现狼烟,
赵国入侵了。
魏王听罢大吃一惊,
急忙放下棋子准备召集大臣们商议御敌之策。
二
“ 兄长,
莫急,
一场误会罢了 ”,
只见魏无忌正气定神闲地把玩着棋子。
不一会,
果然侍卫又来禀报,
原来是赵王在魏赵边境打猎,
误会一场。
魏圉觉得很神奇,
就问弟弟 :
你是咋知道的?
这时候就到了考验说话艺术的时候了。
如果是阿信,
我可能会装腔作势地说,
我会 “ 望气 ”,
我懂 “ 占卜 ”,
如果实在想不出理由来,
就说做梦梦见的,
或者是瞎猜的都行。
结果,
魏无忌厚道地说了实话 :
我在赵国埋下了眼线,
那儿有我的门客。
只要赵国有动静,
眼线肯定会第一时间告诉我。
可是,
我现在没收到情报,
所以只是一场误会罢了。
这句话有装叉的嫌疑,
却也十分地厚道,
魏无忌实话实说了。
他以为当魏王的哥哥会表扬自己。
结果魏圉却倒吸了一口凉气。
眼前的弟弟能在赵国埋下眼线,
那有没有一种可能,
他也在寡人身边有眼线呢?
于是结果显而易见,
史料记载 :
魏王畏公子之贤能,
不敢任公子以国政。
魏王从此开始防备魏无忌了。
三
魏无忌真是个不讲兄弟感情的男人吗?
当然不是,
他不仅讲兄弟感情,
还讲姐弟感情。
彼时长平之战爆发,
秦军围攻邯郸,
赵国告急。
按理说这事儿跟魏无忌并没有关系。
可是,
他的姐姐嫁给了赵国平原君,
于是便有了关系。
好哥哥魏圉被秦国给吓到了,
迟迟不敢出兵救援。
当魏王的哥哥都不管了,
那弟弟就更有理由选择性失明了。
可是,
当平原君的使节找到魏无忌递话时说 :
我能娶你姐姐是因为觉得小舅子是个仗义的男人,
赵国眼看顶不住了,
你难道不同情一下你那个可怜的姐姐吗?
最后一句话精准地击中了魏无忌,
他又去找哥哥商量,
可是魏圉闭门谢客。
魏无忌一声长叹,
姐姐活不了了,
那我这个弟弟也不想独活。
于是带着自己的门客,
提着砍刀要去跟大秦铁骑同归于尽。
魏无忌战死了吗?
没有,
因为他核算了一下,
与其力敌,
不如智取。
接下来就发生了大家耳熟能详的
“ 窃符救赵 ” 的故事,
魏国出兵解了赵国的危机。
姐姐得救了,
魏无忌笑了。
哥哥很生气,
魏无忌跑了。
哥哥魏圉暗道 :
我果然没看错人,
魏无忌这小子不靠谱。
四
救了赵国,
帮了姐夫,
惹恼了亲哥哥。
魏无忌干了件出力不讨好的事儿,
于是只能留在赵国。
这一待,
长达十年。
哥哥魏圉一直觉得弟弟魏无忌是个祸患,
却未想秦国迟迟不进攻魏国,
正是忌惮魏国有个信陵君魏无忌。
当听说魏无忌常年在赵国时,
便 “ 日夜出兵东伐魏 ”。
知道真相的哥哥魏圉这时候才悔不当初,
忙命人去赵国请回魏无忌。
其实魏无忌一开始是不想回魏的,
因为担心哥哥秋后算账。
经过幕僚的点拨,
他方才恍然大悟,
魏国终究是家乡,
魏圉永远是哥哥。
哥哥弟弟久别重逢,
相拥而泣,
魏无忌被拜为上将军,
顺便还编写了一本
《 魏公子兵法 》,
一时威震天下,
史料记载 :
秦兵不敢出。
这原本应该是个喜剧,
可是这对兄弟俩终于败在了个
“ 毁 ” 字上,
就是鬼谷子的
“ 重累为毁 ” 的
“ 毁 ”。
秦国在魏国散布谣言说魏无忌想南面称王,
天下
“ 诸侯徒闻魏公子,
不闻魏王 ”。
谎话说多了就容易被当成真话。
这一下又戳到魏圉的神经了,
心想 :
你看,
我没说错吧。
我这个弟弟就是有二心。
当年就觉得他有问题,
你看,
果然有问题。
我真是个大聪明。
整篇 《 魏公子列传 》
共计3322个字,
咱们直接跳到结局就能看到 :
魏王日闻其 ( 秦国 ) 毁,
不能不信,
后果使人代公子将。
魏无忌本人遭受了深深的打击,
自暴自弃,
整天饮酒作乐,
抑郁而终。
哥哥魏圉提防了弟弟魏无忌一辈子,
事实证明魏无忌并没有二心。
一年后,
哥哥魏圉也死了,
猜疑了大半辈子,
提防了个寂寞。
公元前225年,
魏国灭亡。
说者无心,
听者有意,
实话实说是要付出代价的。
弟弟魏无忌的实话实说引发哥哥魏圉的无限猜忌,
看似荒唐,
实则每天都在发生着。
你永远不知道,
你的一句毫不经意的话,
会在别人心里引发多么强烈的反应,
会遭受别人多么猛烈的报复。
五
是的,
说话的第一原则不是说话,
而是周密。
正如韩非子讲的
“ 事以密成 ,
语以泄败 ”。
事情因为保密而获成功,
说话由于泄密而遭失败。
也正因如此,
鬼谷子才讲
“ 周密之贵微,
而与道相追 ”。
无论是说话,
还是倾听,
都要遵循
“ 隐秘 ” 原则,
就像道一样,
归于无形。
是的,
说话很难,
你永远别低估了人心的复杂,
说话难在周全,
听话难在隐秘。
永远别低估了人心的复杂,
不懂这个道理,
很容易遭人算计!
关于说话,
或许你会觉得很容易,
有张嘴就能说。
但是韩非子觉得很难。
究其原因,
他说了句大实话 :
凡说之难,
在知所说之心。
什么意思呢?
说话最难的地方在于,
人心是叵测难知的,
不知道人心就很难把话说进人心里去。
如果仅仅如此,
也不过是说了废话而已。
更麻烦的是
“ 语及所匿之事,
如此者身危 ”。
与领导谈话中触及到领导心中隐匿的事,
如此一来,
自己恐怕就危险了。
说话不难,
难的是知人心到底是红的还是黑的,
毕竟人心隔肚皮。
说话很难,
难的是说的话不小心引发了领导的猜忌,
毕竟多疑才会生乱。
说话难,
难说话。
与其说错,
不如不说。
一
待人接物,
别以为你一片赤诚就行了。
我们的主角叫魏无忌,
也就是战国四公子里
“ 侠义与正义的化身 ” 的信陵君。
四公子里,
我最喜欢信陵君,
史料记载他 :
为人仁而下士。
简单一个词概括就是 :
厚道。
人厚道其实不是错,
可是不管是读历史,
还是看故事,
一个人如果太厚道就很容易把自己活成悲剧。
厚道不是坏事,
但是太厚道就容易出事。
魏无忌的悲剧其实从一开始就注定了,
其本源在于,
他永远得不到他亲哥哥魏王魏圉的信任。
这事还是要从一件小事儿说起,
从 《 魏公子列传 》 的开头说起。
其实看起来越小的事,
就越容易出事。
有一天,
魏无忌跟哥哥魏圉在下棋,
突然有侍卫禀报,
魏国北境出现狼烟,
赵国入侵了。
魏王听罢大吃一惊,
急忙放下棋子准备召集大臣们商议御敌之策。
二
“ 兄长,
莫急,
一场误会罢了 ”,
只见魏无忌正气定神闲地把玩着棋子。
不一会,
果然侍卫又来禀报,
原来是赵王在魏赵边境打猎,
误会一场。
魏圉觉得很神奇,
就问弟弟 :
你是咋知道的?
这时候就到了考验说话艺术的时候了。
如果是阿信,
我可能会装腔作势地说,
我会 “ 望气 ”,
我懂 “ 占卜 ”,
如果实在想不出理由来,
就说做梦梦见的,
或者是瞎猜的都行。
结果,
魏无忌厚道地说了实话 :
我在赵国埋下了眼线,
那儿有我的门客。
只要赵国有动静,
眼线肯定会第一时间告诉我。
可是,
我现在没收到情报,
所以只是一场误会罢了。
这句话有装叉的嫌疑,
却也十分地厚道,
魏无忌实话实说了。
他以为当魏王的哥哥会表扬自己。
结果魏圉却倒吸了一口凉气。
眼前的弟弟能在赵国埋下眼线,
那有没有一种可能,
他也在寡人身边有眼线呢?
于是结果显而易见,
史料记载 :
魏王畏公子之贤能,
不敢任公子以国政。
魏王从此开始防备魏无忌了。
三
魏无忌真是个不讲兄弟感情的男人吗?
当然不是,
他不仅讲兄弟感情,
还讲姐弟感情。
彼时长平之战爆发,
秦军围攻邯郸,
赵国告急。
按理说这事儿跟魏无忌并没有关系。
可是,
他的姐姐嫁给了赵国平原君,
于是便有了关系。
好哥哥魏圉被秦国给吓到了,
迟迟不敢出兵救援。
当魏王的哥哥都不管了,
那弟弟就更有理由选择性失明了。
可是,
当平原君的使节找到魏无忌递话时说 :
我能娶你姐姐是因为觉得小舅子是个仗义的男人,
赵国眼看顶不住了,
你难道不同情一下你那个可怜的姐姐吗?
最后一句话精准地击中了魏无忌,
他又去找哥哥商量,
可是魏圉闭门谢客。
魏无忌一声长叹,
姐姐活不了了,
那我这个弟弟也不想独活。
于是带着自己的门客,
提着砍刀要去跟大秦铁骑同归于尽。
魏无忌战死了吗?
没有,
因为他核算了一下,
与其力敌,
不如智取。
接下来就发生了大家耳熟能详的
“ 窃符救赵 ” 的故事,
魏国出兵解了赵国的危机。
姐姐得救了,
魏无忌笑了。
哥哥很生气,
魏无忌跑了。
哥哥魏圉暗道 :
我果然没看错人,
魏无忌这小子不靠谱。
四
救了赵国,
帮了姐夫,
惹恼了亲哥哥。
魏无忌干了件出力不讨好的事儿,
于是只能留在赵国。
这一待,
长达十年。
哥哥魏圉一直觉得弟弟魏无忌是个祸患,
却未想秦国迟迟不进攻魏国,
正是忌惮魏国有个信陵君魏无忌。
当听说魏无忌常年在赵国时,
便 “ 日夜出兵东伐魏 ”。
知道真相的哥哥魏圉这时候才悔不当初,
忙命人去赵国请回魏无忌。
其实魏无忌一开始是不想回魏的,
因为担心哥哥秋后算账。
经过幕僚的点拨,
他方才恍然大悟,
魏国终究是家乡,
魏圉永远是哥哥。
哥哥弟弟久别重逢,
相拥而泣,
魏无忌被拜为上将军,
顺便还编写了一本
《 魏公子兵法 》,
一时威震天下,
史料记载 :
秦兵不敢出。
这原本应该是个喜剧,
可是这对兄弟俩终于败在了个
“ 毁 ” 字上,
就是鬼谷子的
“ 重累为毁 ” 的
“ 毁 ”。
秦国在魏国散布谣言说魏无忌想南面称王,
天下
“ 诸侯徒闻魏公子,
不闻魏王 ”。
谎话说多了就容易被当成真话。
这一下又戳到魏圉的神经了,
心想 :
你看,
我没说错吧。
我这个弟弟就是有二心。
当年就觉得他有问题,
你看,
果然有问题。
我真是个大聪明。
整篇 《 魏公子列传 》
共计3322个字,
咱们直接跳到结局就能看到 :
魏王日闻其 ( 秦国 ) 毁,
不能不信,
后果使人代公子将。
魏无忌本人遭受了深深的打击,
自暴自弃,
整天饮酒作乐,
抑郁而终。
哥哥魏圉提防了弟弟魏无忌一辈子,
事实证明魏无忌并没有二心。
一年后,
哥哥魏圉也死了,
猜疑了大半辈子,
提防了个寂寞。
公元前225年,
魏国灭亡。
说者无心,
听者有意,
实话实说是要付出代价的。
弟弟魏无忌的实话实说引发哥哥魏圉的无限猜忌,
看似荒唐,
实则每天都在发生着。
你永远不知道,
你的一句毫不经意的话,
会在别人心里引发多么强烈的反应,
会遭受别人多么猛烈的报复。
五
是的,
说话的第一原则不是说话,
而是周密。
正如韩非子讲的
“ 事以密成 ,
语以泄败 ”。
事情因为保密而获成功,
说话由于泄密而遭失败。
也正因如此,
鬼谷子才讲
“ 周密之贵微,
而与道相追 ”。
无论是说话,
还是倾听,
都要遵循
“ 隐秘 ” 原则,
就像道一样,
归于无形。
是的,
说话很难,
你永远别低估了人心的复杂,
说话难在周全,
听话难在隐秘。
#诗词大观#【竹枝词中的云南火把节】今年7月22日,二十四节气中的第十二个节气“大暑”前一天,正值农历六月二十四日,是云南不少地方有着数千年历史的民族传统节日“火把节”。清雍正二年(一七二四)中进士,雍正十一年(1733)出任云南督学的浙江归安人吴应枚,写下一组30首歌咏云南风土人情的《滇南杂咏》,其中一首写道:
剁生盘冷佐椒馨,
佳节星回味荐腥。
醉爇松明照田畔,
要凭炎火逐蝗螟。
这首竹枝词体的风俗诗,一二句说星回节的应节食品剁生,三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说:“六月廿四日为星回节,切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜,携照田塍,云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节,取‘星回于天’之义,考之民俗,是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎,高丈余。入夜,争燃之。村落用以照田,以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时,暑夏将去,秋寒将至,正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田,祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道:
剁生饮酒俗相沿,
节到星回岁序迁。
万炬松明明似昼,
新年照过半年前。
作者自注说:“滇俗以六月二十四为星回节,街燃松炬,村落以炬插田间。比户剁生饮酒,夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节,妇女俱艳妆,燃炬照屋,谓之照岁。”
当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中,说到了云南民族地区,每年农历六月廿四日过“星回节”,有其特殊的纪念意见:“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南,在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”,并引用一首佚名的《竹枝词》:
斫松为炬以照田,
来年丰歉看明暗。
滇南为祭汉阿南,
苍洱追思唐慈善。
其实作为一种崇火的节庆活动,“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆,在其他地方早已发生演变或消失,只有地理和文化独特的云南一直延续。然而,元代以前,中原诗家文人,包括生长于邻近四川者,很少履足云南,因而元代以前的诗文中,写云南的并不多,直接写云南节候的更少。以星回节来说,收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》,已经是中唐时期的作品,而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝(骠信)所写。明清时期,大批文人名士为官云南,云南奇异的风土人情,吸引了他们的目光,激发了诗情。不少文士墨客,就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词,吟咏云南的特殊节日星回节(火把节)。
明正德年间的吕及园,写有一组22首的《滇南竹枝词》,吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道:
剁生生食血腥和,
节重星回火炬多。
糁入松香起烟焰,
乱红烧遍万山河。
也是从火把节的应节食品剁生说起,说到燃火把者为了让火焰更旺,洒入松香颗粒,喷射的火光,映红了田野山河。这样的节庆行为,至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》,则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景,如除夕夜一样:
家家门外火光燃,
椎髻簪花舞绣筵。
刲羊宰牛饮美酒,
鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》,呈现了荷花飘香黄昏后,火把节的鼓乐欢闹:
凭吊松明认劫灰,
星回时节藕花开。
门前鼓乐黄昏后,
夺得娘娘火把回。
延续数千年的节日,其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中,另一首有关火把节的诗,就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能:
列炬光回学海澄,
焕文燎火证元灯。
藜蒿寨是芙蓉镜,
不用扶鸾事可凭。
吴应枚自己作注说:“临安府学泮池深广,名学海,面焕文山。山顶藜蒿寨,夷人所居。每当大比,于六月星回节视池中火影,卜乡荐多寡,历科不爽。”明清时期的临安府,是云南科举最为兴盛的地区之一,每年榜上有名的人,据说占到云南全省的一半,有“临半榜”之称。崇文重教的风气,渗入到临安城乡的节庆活动中,所以高居焕文山顶的夷人山寨,其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗,竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西,也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶
向晚村村燃火把,
坟庐园亩照通红。
年来玉局峰头寺,
可有神光出夜中。
诗中所写,也是说士子借这天的火把,祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来,火把节这个滇云高原上最为古老的节日,不仅一直传递着崇敬先祖,崇敬自然,祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望,而且从元明开始,很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合,成为各族民众的共同心愿。
剁生盘冷佐椒馨,
佳节星回味荐腥。
醉爇松明照田畔,
要凭炎火逐蝗螟。
这首竹枝词体的风俗诗,一二句说星回节的应节食品剁生,三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说:“六月廿四日为星回节,切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜,携照田塍,云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节,取‘星回于天’之义,考之民俗,是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎,高丈余。入夜,争燃之。村落用以照田,以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时,暑夏将去,秋寒将至,正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田,祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道:
剁生饮酒俗相沿,
节到星回岁序迁。
万炬松明明似昼,
新年照过半年前。
作者自注说:“滇俗以六月二十四为星回节,街燃松炬,村落以炬插田间。比户剁生饮酒,夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节,妇女俱艳妆,燃炬照屋,谓之照岁。”
当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中,说到了云南民族地区,每年农历六月廿四日过“星回节”,有其特殊的纪念意见:“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南,在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”,并引用一首佚名的《竹枝词》:
斫松为炬以照田,
来年丰歉看明暗。
滇南为祭汉阿南,
苍洱追思唐慈善。
其实作为一种崇火的节庆活动,“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆,在其他地方早已发生演变或消失,只有地理和文化独特的云南一直延续。然而,元代以前,中原诗家文人,包括生长于邻近四川者,很少履足云南,因而元代以前的诗文中,写云南的并不多,直接写云南节候的更少。以星回节来说,收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》,已经是中唐时期的作品,而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝(骠信)所写。明清时期,大批文人名士为官云南,云南奇异的风土人情,吸引了他们的目光,激发了诗情。不少文士墨客,就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词,吟咏云南的特殊节日星回节(火把节)。
明正德年间的吕及园,写有一组22首的《滇南竹枝词》,吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道:
剁生生食血腥和,
节重星回火炬多。
糁入松香起烟焰,
乱红烧遍万山河。
也是从火把节的应节食品剁生说起,说到燃火把者为了让火焰更旺,洒入松香颗粒,喷射的火光,映红了田野山河。这样的节庆行为,至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》,则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景,如除夕夜一样:
家家门外火光燃,
椎髻簪花舞绣筵。
刲羊宰牛饮美酒,
鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》,呈现了荷花飘香黄昏后,火把节的鼓乐欢闹:
凭吊松明认劫灰,
星回时节藕花开。
门前鼓乐黄昏后,
夺得娘娘火把回。
延续数千年的节日,其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中,另一首有关火把节的诗,就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能:
列炬光回学海澄,
焕文燎火证元灯。
藜蒿寨是芙蓉镜,
不用扶鸾事可凭。
吴应枚自己作注说:“临安府学泮池深广,名学海,面焕文山。山顶藜蒿寨,夷人所居。每当大比,于六月星回节视池中火影,卜乡荐多寡,历科不爽。”明清时期的临安府,是云南科举最为兴盛的地区之一,每年榜上有名的人,据说占到云南全省的一半,有“临半榜”之称。崇文重教的风气,渗入到临安城乡的节庆活动中,所以高居焕文山顶的夷人山寨,其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗,竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西,也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶
向晚村村燃火把,
坟庐园亩照通红。
年来玉局峰头寺,
可有神光出夜中。
诗中所写,也是说士子借这天的火把,祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来,火把节这个滇云高原上最为古老的节日,不仅一直传递着崇敬先祖,崇敬自然,祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望,而且从元明开始,很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合,成为各族民众的共同心愿。
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