《道德经》- 第五十六章
我还挺喜欢今天这章讲的内容，分两个部分和大家分享。
1. 「知者不言，言者不知。」
讲得俗气一点，真正懂行的人从来不夸夸其谈，高谈阔论的一般也不是什么智者，嗯...我95589个同意。虽然我也写微博，但是提醒大家，社交媒体尽量少刷，直接给人生建议的博主少看，买个东西种种草没关系，技能能不能学会也无伤大雅，重要的决定和判断请自己斟酌了做。
2. 「是谓玄同」
玄同是老子的哲学观，之前也不止一次写到过，“生与死”、“黑与白”、“贵与贱”、“善与恶”、“亲与疏”，看似对立，实则相同。在看曾老的解说时，他也提到，能理解和做到“玄同”非常非常难，所以老子最后才会写说「故为天下贵」，能做到的就天人合一了几乎。
最后，我想讲个嵇康的故事，也是李若水老师在这章后面的加餐。
嵇康很多人应该都听过，他有一位老师叫孙登，三年求学期满了后，孙登对嵇康说：你知道火吗？光是火与生带来的。火如果不懂得利用光亮，就等于没有光亮。如同才华，是人与生俱来的，如果不懂得挖掘和利用自己的才华，就等于没有才华。当然，火发出光也需要一定的条件，比如，有火柴燃起火，以保持火的光亮。同理，若想运用才华，就要遵从客观规律，了解外在世界，如此才能成就自己。
我想说，每个人都不一样，才华不一样，但是一定有！触发点也不一样，多观察自己，多观察身边客观的事物，那跟火柴只在你自己手里！
#道德经#
我还挺喜欢今天这章讲的内容，分两个部分和大家分享。
1. 「知者不言，言者不知。」
讲得俗气一点，真正懂行的人从来不夸夸其谈，高谈阔论的一般也不是什么智者，嗯...我95589个同意。虽然我也写微博，但是提醒大家，社交媒体尽量少刷，直接给人生建议的博主少看，买个东西种种草没关系，技能能不能学会也无伤大雅，重要的决定和判断请自己斟酌了做。
2. 「是谓玄同」
玄同是老子的哲学观，之前也不止一次写到过，“生与死”、“黑与白”、“贵与贱”、“善与恶”、“亲与疏”，看似对立，实则相同。在看曾老的解说时，他也提到，能理解和做到“玄同”非常非常难，所以老子最后才会写说「故为天下贵」，能做到的就天人合一了几乎。
最后，我想讲个嵇康的故事，也是李若水老师在这章后面的加餐。
嵇康很多人应该都听过，他有一位老师叫孙登，三年求学期满了后，孙登对嵇康说：你知道火吗？光是火与生带来的。火如果不懂得利用光亮，就等于没有光亮。如同才华，是人与生俱来的，如果不懂得挖掘和利用自己的才华，就等于没有才华。当然，火发出光也需要一定的条件，比如，有火柴燃起火，以保持火的光亮。同理，若想运用才华，就要遵从客观规律，了解外在世界，如此才能成就自己。
我想说，每个人都不一样，才华不一样，但是一定有！触发点也不一样，多观察自己，多观察身边客观的事物，那跟火柴只在你自己手里！
#道德经#
第五十四天：[鲜花]功课做位，境遇自然改变。心想生老师语录：
[鲜花]
行，修行，你只能修般若，修别的都不行，也就是说什么，修一乘法，在《法华经》里有这么一段经文：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。诸佛出于世，唯此，唯此一真实，与二则非正，唯此一事实，余二则非正”，《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”，十方佛土，三千大千世界，十方佛土，遍虚空遍法界。“唯有一乘法”，只有一个真相，就是一心三藏。“无二亦无三，除佛方便说”，就是没有第二个第三个真相，真相只有一个，其他都是什么，佛的方便引导，方便说。
[鲜花]什么叫方便说？举个例子，因为众生慧根，那个那个什么慧根不同，所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法，因为它是什么？根据你的根性来给你说法的，我举个最简单的例子，说有这么个故事：一个老汉，有一天见到佛陀了，就向佛陀抱怨，说自己几个孩子都不赡养自己，佛陀就问他：你现在就是最感恩的是什么东西？他说”我最感恩的是手里这根拐杖，为什么呢？因为这根拐杖能让我走路啊，能让我驱赶恶狗。佛陀说：那你就感恩这根拐杖吧，然后呢，你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做，每天感恩拐杖感恩拐杖，后来呢，孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗？
[鲜花]感恩感恩感恩，但如果佛陀说，老汉啊，你知道五蕴皆空吗？你知道色受想行识，都是一心三藏吗？你知道就是我们现在跟大家讲的，今天上午讲的这些内容吗？如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲，佛陀直接听，不是佛陀，老汉都能哭死过去，听不懂啊。听不懂，那给你个方便引导的，你听不懂，你的根性不够，那来感恩吧，你只要感恩就能改变，因为你在干嘛？你不抱怨了，就是说你什么，致中和了嘛！你天天要抱怨，就好比说，有些人他修，那你天天念阿弥陀佛，说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，它为什么它不让你生念，它叫你一念代万念。干嘛呢？就是你在阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就可能把那些念给屏蔽了，但如果你在念阿弥陀佛，这个女儿气死我了；念这个阿弥陀佛，这个儿子真可恶；念这个阿弥陀佛，这个婆婆太可恨；你念这个阿弥陀佛就无效，知道吗？它让你什么，念中间没有空隙，他让你什么，致中和。你这个时候心就静了。
[鲜花]但是你跟他这样讲，他可能明白，你要跟他说这些他不明白，因为根性不同，所以“但以假名字，引导于众生”，就是什么？就是无二亦无三，都是佛的方便引导，是这么个意思，所以佛法有一句话什么，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀，阿弥陀佛，阿弥陀佛孩子咋还不回来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个欠我的钱啥时候还我？然后你在，你心是散乱的，喊破喉咙也枉然，你把喉咙喊破了，你喊，每天念一万遍，也没有用，这就是佛法里讲的。是因为什么？因为众生的根性不同，所以是方便引导，但是呢，这是以假名字引导于众生，诸佛出于世——后面，我后面我记不清了不说了，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，诸佛出于世，说佛智慧故。”就是诸佛出世只是来说什么，佛的般若智慧，ok，就这个诸佛出于世，说佛智慧故，这就是达摩祖师说的：“若不见性，说得十二部经教尽是魔说”，如果不见性，他是个高僧大德，他在庙里给你讲经，其实就是魔，披着袈裟的魔。
[鲜花]然后呢，我们再回到刚才，回到刚才那个《心经》，那个地方吧，行深般若波罗蜜，就是修行般若智慧，就是刚才说的只有一个法是真的，就是刚才说的“十方佛土中，唯有一乘法”。一乘法就是般若，其他的都不是。那你行这个，修行到一定的时间，就是行深。深呢，就是说你已经下了很多功夫了，你不是修了一天两天，你真的是在让自己不断的明心，你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一，让自己明心还不断地见性。见性是格物致知，知行合一，明心是一心三藏。悟后，悟是一心三藏，起修，起修是格物致知知行合一，就是忍辱，就是无生法忍和无住布施。
[鲜花]不断的让自己在这个里面下了很多功夫，到了一定的时间点，它是哪一天不知道，哪一天不知道，有可能你做了一年，有可能你做了两年，你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢，很多人会以外在的改变为什么？为自己的改变。告诉你，真正的改变是当外在不变，你的心先清净，这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界，什么呢？任何人都会，他还我钱了，哎呀高兴，谁都会，还需要你修吗？他不还你钱你还高兴，诶！这个就表示你功夫真到了；孩子不写作业，你高兴，你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了，你高兴，那不用你修，凡夫都会，谁都会，但你一旦做到宠辱不惊，你一旦做到外在任何东西没变，我的心先变了，那就是佛陀说的，境随心转，不是心随境转啊。这也就是说的什么？
[鲜花]凡夫转境不转心，圣人转心不转境，凡夫光想转境，我欠债了，想办法还，或者是解决，圣人呢，欠债了，我恐惧吗？我焦虑吗？我害怕吗？我担心吗？转心，就是致中和，这个时候境就是随着心来转了，我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”，那如果你要行，怎么行？
[鲜花]最后就是，这五个字，五个字做到，一切就做到了，解门和行门都有了，什么呢？“观自在菩萨”，就这五个字，这五个字，含了一心三藏，格物致知知行合一，全部都包含了！
[鲜花]所以到最后，你要度，你必须要照，你要照就要行，行怎么行？观自在菩萨。观，观自在菩萨，好，观自在菩萨这里面有很多解释：
[鲜花]一种说这个经呢，是观世音菩萨讲给舍利子的，ok，这是佛陀讲的经，听好了，是佛陀讲的经，不是观世音，有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的，不是，这是第一个。
[鲜花]第二个呢，观自在菩萨，它当然可以是观世音菩萨，但告诉大家，任何人都是菩萨，你不要把它仅仅当做观世音菩萨，那你当做观世音菩萨也没问题，观世音菩萨是怎么成就的，耳根圆通。
耳根圆通啊，就是观世音修耳根圆通法门，就是佛陀的弟子——文殊菩萨，佛陀让弟子来阐述自己成就的法门，每个人阐述完之后，文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单；最为究竟；最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音，听到各种我们听不到的声音，那叫相。那叫相，耳根圆通是什么？就是我听到一切我都不动心，就是我看到一切我都不动心。
[鲜花]也就是类似于孔子说的“六十耳顺”，你骂我是条狗，我很开心；你说我是个菩萨，我还很开心，孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方，跟学生走散了，然后呢，孔子周游列国的时候不就很惨吗，学生就找他，子贡到处找他，就问郑国，就问那些人：你见到我老师了吗？你看看很有意思，你老师是谁啊？见到我老师了吗？那就是可能找老师心切吧，其中有一个郑国人就说：我见到你老师了。诶，先生夸了一句，这意思是什么呢？他像尧舜一样，但是呢，如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。子贡说：对对对对对，就是他。子贡就去了他说的那个地方，子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗？孔子说你怎么找到的？他说就把那个人的话说了一遍，说你是丧家之狗，孔子说对呀对呀，我就是丧家之狗啊，他说的太对了。
[鲜花]六十耳顺啊，就是你说什么我都不动心啊，你说你说什么我都开心啊，说什么我都不动气，这就是什么？就是王阳明说的不动于气；就是至善。所以观世音的耳根圆通，就是他听到一切他都耳顺，他看到一切他都耳顺，如果你认为是什么听海潮音，听一些我们听不到的声音，告诉你“凡所有相皆是虚妄”！你还没有离相，观世音也是个像，这是说一个。
[鲜花]
行，修行，你只能修般若，修别的都不行，也就是说什么，修一乘法，在《法华经》里有这么一段经文：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。诸佛出于世，唯此，唯此一真实，与二则非正，唯此一事实，余二则非正”，《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”，十方佛土，三千大千世界，十方佛土，遍虚空遍法界。“唯有一乘法”，只有一个真相，就是一心三藏。“无二亦无三，除佛方便说”，就是没有第二个第三个真相，真相只有一个，其他都是什么，佛的方便引导，方便说。
[鲜花]什么叫方便说？举个例子，因为众生慧根，那个那个什么慧根不同，所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法，因为它是什么？根据你的根性来给你说法的，我举个最简单的例子，说有这么个故事：一个老汉，有一天见到佛陀了，就向佛陀抱怨，说自己几个孩子都不赡养自己，佛陀就问他：你现在就是最感恩的是什么东西？他说”我最感恩的是手里这根拐杖，为什么呢？因为这根拐杖能让我走路啊，能让我驱赶恶狗。佛陀说：那你就感恩这根拐杖吧，然后呢，你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做，每天感恩拐杖感恩拐杖，后来呢，孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗？
[鲜花]感恩感恩感恩，但如果佛陀说，老汉啊，你知道五蕴皆空吗？你知道色受想行识，都是一心三藏吗？你知道就是我们现在跟大家讲的，今天上午讲的这些内容吗？如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲，佛陀直接听，不是佛陀，老汉都能哭死过去，听不懂啊。听不懂，那给你个方便引导的，你听不懂，你的根性不够，那来感恩吧，你只要感恩就能改变，因为你在干嘛？你不抱怨了，就是说你什么，致中和了嘛！你天天要抱怨，就好比说，有些人他修，那你天天念阿弥陀佛，说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，它为什么它不让你生念，它叫你一念代万念。干嘛呢？就是你在阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就可能把那些念给屏蔽了，但如果你在念阿弥陀佛，这个女儿气死我了；念这个阿弥陀佛，这个儿子真可恶；念这个阿弥陀佛，这个婆婆太可恨；你念这个阿弥陀佛就无效，知道吗？它让你什么，念中间没有空隙，他让你什么，致中和。你这个时候心就静了。
[鲜花]但是你跟他这样讲，他可能明白，你要跟他说这些他不明白，因为根性不同，所以“但以假名字，引导于众生”，就是什么？就是无二亦无三，都是佛的方便引导，是这么个意思，所以佛法有一句话什么，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀，阿弥陀佛，阿弥陀佛孩子咋还不回来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个欠我的钱啥时候还我？然后你在，你心是散乱的，喊破喉咙也枉然，你把喉咙喊破了，你喊，每天念一万遍，也没有用，这就是佛法里讲的。是因为什么？因为众生的根性不同，所以是方便引导，但是呢，这是以假名字引导于众生，诸佛出于世——后面，我后面我记不清了不说了，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，诸佛出于世，说佛智慧故。”就是诸佛出世只是来说什么，佛的般若智慧，ok，就这个诸佛出于世，说佛智慧故，这就是达摩祖师说的：“若不见性，说得十二部经教尽是魔说”，如果不见性，他是个高僧大德，他在庙里给你讲经，其实就是魔，披着袈裟的魔。
[鲜花]然后呢，我们再回到刚才，回到刚才那个《心经》，那个地方吧，行深般若波罗蜜，就是修行般若智慧，就是刚才说的只有一个法是真的，就是刚才说的“十方佛土中，唯有一乘法”。一乘法就是般若，其他的都不是。那你行这个，修行到一定的时间，就是行深。深呢，就是说你已经下了很多功夫了，你不是修了一天两天，你真的是在让自己不断的明心，你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一，让自己明心还不断地见性。见性是格物致知，知行合一，明心是一心三藏。悟后，悟是一心三藏，起修，起修是格物致知知行合一，就是忍辱，就是无生法忍和无住布施。
[鲜花]不断的让自己在这个里面下了很多功夫，到了一定的时间点，它是哪一天不知道，哪一天不知道，有可能你做了一年，有可能你做了两年，你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢，很多人会以外在的改变为什么？为自己的改变。告诉你，真正的改变是当外在不变，你的心先清净，这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界，什么呢？任何人都会，他还我钱了，哎呀高兴，谁都会，还需要你修吗？他不还你钱你还高兴，诶！这个就表示你功夫真到了；孩子不写作业，你高兴，你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了，你高兴，那不用你修，凡夫都会，谁都会，但你一旦做到宠辱不惊，你一旦做到外在任何东西没变，我的心先变了，那就是佛陀说的，境随心转，不是心随境转啊。这也就是说的什么？
[鲜花]凡夫转境不转心，圣人转心不转境，凡夫光想转境，我欠债了，想办法还，或者是解决，圣人呢，欠债了，我恐惧吗？我焦虑吗？我害怕吗？我担心吗？转心，就是致中和，这个时候境就是随着心来转了，我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”，那如果你要行，怎么行？
[鲜花]最后就是，这五个字，五个字做到，一切就做到了，解门和行门都有了，什么呢？“观自在菩萨”，就这五个字，这五个字，含了一心三藏，格物致知知行合一，全部都包含了！
[鲜花]所以到最后，你要度，你必须要照，你要照就要行，行怎么行？观自在菩萨。观，观自在菩萨，好，观自在菩萨这里面有很多解释：
[鲜花]一种说这个经呢，是观世音菩萨讲给舍利子的，ok，这是佛陀讲的经，听好了，是佛陀讲的经，不是观世音，有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的，不是，这是第一个。
[鲜花]第二个呢，观自在菩萨，它当然可以是观世音菩萨，但告诉大家，任何人都是菩萨，你不要把它仅仅当做观世音菩萨，那你当做观世音菩萨也没问题，观世音菩萨是怎么成就的，耳根圆通。
耳根圆通啊，就是观世音修耳根圆通法门，就是佛陀的弟子——文殊菩萨，佛陀让弟子来阐述自己成就的法门，每个人阐述完之后，文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单；最为究竟；最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音，听到各种我们听不到的声音，那叫相。那叫相，耳根圆通是什么？就是我听到一切我都不动心，就是我看到一切我都不动心。
[鲜花]也就是类似于孔子说的“六十耳顺”，你骂我是条狗，我很开心；你说我是个菩萨，我还很开心，孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方，跟学生走散了，然后呢，孔子周游列国的时候不就很惨吗，学生就找他，子贡到处找他，就问郑国，就问那些人：你见到我老师了吗？你看看很有意思，你老师是谁啊？见到我老师了吗？那就是可能找老师心切吧，其中有一个郑国人就说：我见到你老师了。诶，先生夸了一句，这意思是什么呢？他像尧舜一样，但是呢，如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。子贡说：对对对对对，就是他。子贡就去了他说的那个地方，子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗？孔子说你怎么找到的？他说就把那个人的话说了一遍，说你是丧家之狗，孔子说对呀对呀，我就是丧家之狗啊，他说的太对了。
[鲜花]六十耳顺啊，就是你说什么我都不动心啊，你说你说什么我都开心啊，说什么我都不动气，这就是什么？就是王阳明说的不动于气；就是至善。所以观世音的耳根圆通，就是他听到一切他都耳顺，他看到一切他都耳顺，如果你认为是什么听海潮音，听一些我们听不到的声音，告诉你“凡所有相皆是虚妄”！你还没有离相，观世音也是个像，这是说一个。
我們想讓這個社會光明 它就光明
我們想讓這個社會黑暗 它就黑暗
看到亮的一剎那 不是讓你驚嘆它
存在的神奇 也不是讓你閉上眼睛去躲避
被光刺傷的可能
要知道那亮有時就是啟示、就是讓你知道
它是美好與殘酷的分水嶺！
避在暗裡 你只會被它無限吞噬！
不要再這樣發出疑問了，這個世界會好麽？
而是，我們怎樣做！讓這個世界變好！
這個世界不是他人，是我們，
一個人，共生的一個人。 https://t.cn/RJq0nK3
我們想讓這個社會黑暗 它就黑暗
看到亮的一剎那 不是讓你驚嘆它
存在的神奇 也不是讓你閉上眼睛去躲避
被光刺傷的可能
要知道那亮有時就是啟示、就是讓你知道
它是美好與殘酷的分水嶺！
避在暗裡 你只會被它無限吞噬！
不要再這樣發出疑問了，這個世界會好麽？
而是，我們怎樣做！讓這個世界變好！
這個世界不是他人，是我們，
一個人，共生的一個人。 https://t.cn/RJq0nK3
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