#青年眼中的世界# 【相遇就有奇迹】每一次奇遇,其实都需要陪伴、爱、冒险的勇气、想象力、亲情的温暖……才会更加持久。这样饱满的一段旅程,才称得上是奇遇。不然,旅行,就变成了虽然风景在变换,但是心情千篇一律的打卡而已。而那些让我们旅程充实的事情,需要我们走在路上,和别人相遇,和大千世界相遇,才能够遇上。#青年眼中的年味##青年眼[超话]# (校媒记者 仝瑞斌/文并摄)

悟道:积福万世,不如一招被世人唾弃。走遍天下,不过被井底之蛙束缚。翻阅十万大山,不如掩不出门之肖小晚辈,领悟万千感慨,不如世俗一招更潮。佛曰,先入魔在如佛,为烧尽三千烦恼丝。道曰,阅尽世间风景,方知人走茶凉。故隐居山林!浮沉万世景三千,人世凉严为一篇,走动大千为一篇。阅尽世界为一篇,体尽百态为一篇。
西方神明曰:万物皆可主宰,可命运不可变动,入世体验万千,方可阅尽世间。
大德者曰:文可为参,而不是真实世界,视频只做解说而不是真实!为双目见,心思之,方为真实之道。寻道理机缘者,应自入世,在出世,后悟世!而非听世,妄传世,而认世。
思己之痛者,方能忘痛。思己不足者,方能永往。万千世界有,炎凉万千之风姿,有热情如火之凡事。取舍为人生难忘之大道,古有地藏王,地域不空誓不成佛,今有老王,不阅历阅尽万千,誓不成魔。
此生为生之道而活,今日不成佛必是万千世界未阅尽,世间疾苦为尝遍。
此时不成道,必是未参悟道家之洒脱。烦恼丝皆在必是未体验极致生之法。
我之文,非一般尔能体悟,笑话一场则已! https://t.cn/RqzRzx0

诸善男子,各谛思惟,此为难事,宜发大愿。
诸余经典,数如恒沙,虽说此等,未足为难。
若接须弥,掷置他方,无数佛土,亦未为难。
若以足指,动大千界,远掷他国,亦未为难。
若立有顶,为众演说,无量余经,亦未为难。
若佛灭后,于恶世中,能说此经,是则为难。
假使有人,手把虚空,而以游行,亦未为难。
于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难。
若以大地,置足甲上,升于梵天,亦未为难。
佛灭度后,于恶世中,暂读此经,是则为难。
假使劫烧,担负干草,入中不烧,亦未为难。
我灭度后,若持此经,为一人说,是则为难。
若持八万,四千法藏,十二部经,为人演说。
令诸听者,得六神通,虽能如是,亦未为难。
于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难。
若人说法,令千万亿,无量无数,恒沙众生。
得阿罗汉,具六神通,虽有是益,亦未为难。
于我灭后,若能奉持,如斯经典,是则为难。
我为佛道,于无量土,从始至今,广说诸经。
而于其中,此经第一,若有能持,则持佛身。

明心见性,要弘扬《法华经》,这是难事。为什么?因为它太简单了!你说这个冤枉不冤枉呐?最简单的事情变成了最难,这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》,读懂了《楞严经》的时候,你知道《法华经》《楞严经》最简单!你过去认为是「我吃饭」,你都错了,你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗?那个衣服是衣服吗?你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊!一读就懂。但是,你读懂了《法华经》《楞严经》才明白,这《阿弥陀经》你一句都不懂,一个字都不懂,连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗?他一百年前是你的姥姥,一万年前是你家里养的一条狗,一亿年前是杀你的那个强盗,二亿年前是你的小外孙……你说你认识谁呀?我再告诉你,在三万亿年前他就是白骨精,你相信不相信?四亿年前他就是一堆臭狗屎,五亿年前是一个乌龟,你说他到底是谁呀?你不懂《法华经》《楞严经》,你谁都不认识谁!好好想想这个道理。
那么懂了以后呢:姥姥姥爷也好,释迦牟尼、阿弥陀佛也好,泥巴瓦块也好,都是你呀!都是一个念在变现啊!你这个时候要自己打自己嘴巴:「这么笨!这么简单的事情我却把它看的那么那么难。」佛在《楞严经》又讲:「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」「何藉劬劳,肯綮修证?」成佛易如反掌,哪里劳你苦修?没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易,全在审时度势。
有些人认为把佛说成牛屎狗粪,他浑身汗毛直竖,是不是啊?这就是我们无量劫以来的执著,以这种心态,你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心,他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界——那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛,没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父;魔只会示现庄严相,他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相,欢喜心;看到恶鬼相他知道来找师父:师父啊!我看到什么什么了,你救救我啊!如果看到什么庄严相的话来讲啊,他还来教化师父:「师父啊!我证果了!」就是这个样子。师父把他批评一顿呢,他生烦恼了,好像师父是嫉妒心,还发信息来骂师父:你知道吗?我已是证果圣人。
诸余经典,从这下面来讲,大家瞪大眼睛看啊:诸余经典,数如恒沙:除了《法华经》之外的一切的经典——但是说明一下,《楞严经》也是《法华经》,一切经典,包括《大方广佛华严经》,包括《金刚经》《六百部般若》,统统包含在内——「虽说此等,未足为难」。《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。
若接须弥,掷置他方,无数佛土,亦未为难:用手把须弥山提在这里随便扔,扔到他方「无数佛土」,不是扔一个佛土,也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀?这都是在调我们的心呐!你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀!
若以足指,动大千界,远掷他国,亦未为难:用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢:走!踢到其它的什么银河系里去了,也不足为奇。
若立有顶,为众演说,无量余经,亦未为难:「有顶」就是第二十四层天,是色界天的天顶。一个人站在有顶——这是以上临下,来对无量的人讲无量的经,讲无量的经「亦未为难」。佛在这里就是说,讲经不在于多,而在于真,要讲了义法。
若佛灭后,于恶世中,能说此经,是则为难:前面四个「不足为难」就是为了衬托这一个:能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢,佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面〈药王菩萨本事品〉是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。
假使有人,手把虚空,而以游行,亦未为难。于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难:虚空有没有边呐?有没有坏呐?虽然无边无坏,这个人却能够用手抓住虚空,还到空外之空去旅游——别说没有这样的人,就是有这样的人,佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够「书写受持」,或者他明白了《法华经》真义呢,他也可以教人书,这样的人难得。这也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀!不要说虚空,如果我们看到一个人把前面的这条运河抗在肩膀上,你们可能大叫:哎哟!佛来了!可能谁也不听印广师讲经了。
若以大地,置足甲上,升于梵天,亦未为难。佛灭度后,于恶世中,暂读此经,是则为难:脚用来走路的,你却一边顶着地球,一边还走到梵天上去,是不是很困难呐?佛认为这样也不足为奇呀!能够在佛灭度以后的「恶世中」——我们现在就是「五浊恶世」——「暂读此经」,了不起!何况我们天天读啊?何况我们还来听啊?何况我们还读懂啊?


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