“克己复礼”，宋明理学改造原典，以“礼”为“理”，将“己”读作“人欲”，以此为“存天理灭人欲”的心性学做解。这实在是狭隘的，宋明理学走向死胡同是必然的。
“克己复礼”并非是否定人的自然本欲，孔子固然执著于已逝的周礼，但也并非死板不通，孔子守的礼和其内心的情感的神圣性紧密相关。“礼”于当下我以为可作“内心原则”解，“克己复礼”于当下与“按自我原则克己自律”相近，毕竟那个时代唯有孔子对守周礼如此执著，周礼很大程度上已失去了公共约束法则的地位，因而我觉得“克己复礼”更多的是自我约束。
“为仁由己”，重个人在道德方面的主动性，由自己抉择、主宰而生发出自律。为人而仁，“仁”更多的是为己，重人性情感塑造，形成文化心理。如果“仁”更多是为社会，也便没什么意思了，因为必然作伪、空虚。由个人推向社会（即由己推人），这才是正解吧？

持戒者念佛最容易往生到极乐世界

印光大师：以戒执身不行非礼；以定摄心不起妄念；以慧断惑明见本性

【印光大师开示】

以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力。依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者？故《楞严经》云：“求妻得妻（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。

（摘自《印光大师全集》）

【耀如乐园略解】

闻思修、戒定慧是学佛的基本次第。佛法大海浩瀚无边，只有通过听闻佛法，思考佛法，修行佛法才能真正获益。儒家强调要克己复礼，就是要克服自己的贪嗔痴才能恢复应该有的礼数。

佛教要求修行者勤修戒定慧，无论是世间智慧还是出世间智慧都是人们所希望得到的，但是智慧特别是出世间智慧不容易得到，有了闻思佛法就要修行佛法，修行佛法首先要持戒，持戒后才会有定，有定才会有慧。释迦牟尼佛在涅槃时，侍者阿难问佛后世佛弟子以何为师？佛说以戒为师。

净土念佛法门虽然是难信易行法门，是三根普被、利钝全收法门，甚至五逆十恶者也可以往生到极乐世界，但是持戒行善者念佛最容易往生到极乐世界。所以念佛人最好持戒，在家念佛人持五戒就可以，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。为了让这一生成为无始无终轮回的最后一站，应该努力在持戒中念佛。

#一命二运三风水[超话]# 孔老夫子曾经说过一句话：“克己复礼”。很多人都以为克己复礼是回复周公之礼，这是错误的理解。当时批判“克己复礼”是断章取义，说这个“礼”是回复周公之礼，其实孔老夫子讲的是恢复人的本性。这个“礼”是由心而出来的，并不是一种礼节，而是你的心态，是要大家克服自己的毛病来恢复自己的本性。
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