值得一看的，这部剧给我印象很深。青春是弥足珍贵的，每一场青春都是满怀回忆的。青春是快乐的，是难忘的，亦是遗憾的。从某一方面来说，青春的珍贵来自于他的遗憾。青春是亲情、友情，以及我们所向往的懵懂的爱情交织而成的美丽诗篇，或许他不是完美的，但它却是生命中最难以忘怀的时光，我们每个人都有属于自己独特的青春，正如影片最后所说，哭过、笑过，我们交织而成的诗篇所描绘的会是怎样的未来啊，昨天停留在原地，我们挥手向他们告别，然后迈开步伐，开始想着明天，远行。 https://t.cn/RemVygX
鹅头红，是我在兰寿之外，觉得最能做出吟味的品种。”
鹅头红是将中国传统文化的审美因子融汇、凝聚于一身的“天物”。
原因如下：
其一，在品种特征上，中国金鱼自古以蛋种为贵。浅里看，是蛋种较之龙种、文种与鲫鱼体形变异更大，符合中国人求奇求变的心态；深里看，是蛋种——典型如短壮短尾一路，更能表现中国人含蓄内敛、柔中蕴刚的性情，寄寓中国人大巧若拙、大智若愚的哲学体悟。而鹅头红，又是蛋种中的极品，头冠高探，卓尔不群，两鳃清癯，余韵悠长。加之周身银白，唯头顶丹珠，正符合中国人“鸿运当头”，“松鹤（顶红）延年”的文化心理诉求。
其二，在审美经验上，鹅头红最得观鱼静雅之妙。拙园老人在《虫鱼雅集》“养鱼总论”中说：“鱼乃闲静幽雅之物，养之不独清目，兼可清心。”《朱砂鱼谱》之“第十”写观鱼论，亦是以静为妙。特别是“宜月夜、圆魄当天，倒影插波时，惊鳞拨剌，自觉目境为醒”一句，直见性命。试想月光下，幽池中，一袭银鳞，隐隐闪动荧光，何其幽谧；再观瞧，条条银线，红顶探路，何其灵逸。其动人处，非其他鱼可比。
其三，在稀缺程度上，鹅头红最难求一上物。蛋种，因背的光润度一项，淘汰率本来就高，加之红顶仅限于头部以内、鳃部以上的苛酷要求，便决定了绝大多数的苗子要被倒进沟里。再求头冠前探出嘴，恐怕已是千里挑一了。更何况，鹅在鳞、尾上的标准也绝非敷衍了事。如果以日寿万分之四五的极品率作比较，则鹅的极品率当与日寿在伯仲之间。物以稀为贵，决定了鹅头红在相当时期内仍会是高端品种。
无怪乎，鹅头红自古便会列为上品中的上品；无怪乎，刘老爷子会惊叹：“实为最高品位，十全十美、无可替代之物也。”笔者认为，鹅头红与日寿完全可以成为中日金鱼之双峰。那日和友人交流，他也赞同，日寿已对中国的“卵虫”做出了全面改良，并能立成一派，领一代风骚；而鹅头红，日本人涉足未深，尚未建立品鉴与培育的体系与传统，我们正可“重整河山”。可以预期，居于中国金鱼金字塔尖上的鹅头红，将促发我们更深刻地理解中国金鱼的流脉、品质和精髓，更系统地反思中国在金鱼培育上的正误、长短和深浅，因此，我们理应在鹅头红上凝心聚力，下足功夫，做出真正属于自己的国粹来。
做“鹅”
谈头冠。这是鹅头红的看家之本。鹅头，顾名思义，头冠猩红（鸡血红），向上高隆，前高后低，探出嘴尖，且肉瘤质实而圆润；两鳃平滑，无肉瘤痕迹。头红怎样才算标准，答曰：后不过顶，前不过鼻，下不过鳃。
当下有鱼友喜欢头红上嘴的，认为可减少子代“红不上头”的机率，或许有理。但论观赏还是要丝丝入扣，正如挑鹤顶红，嘴上带红的，便被视作二等。还有鱼友喜欢红眼圈的，锦上添花，笔者认为倒不必强求。
至于头型，鹅中大致分两类，一是嘴平圆，要点在圆而不尖，二是嘴方正，有出位者生出兰寿状的龙吻。我个人偏爱前者，因为嘴平圆，方能给发展鹅冠留下余地；而者的样态，我觉得不如去找一条龙吻齐鳃红的兰寿养养，如果追求狮头型，那就直接引进宇野日寿好了。
头冠，当然是“脑像”发得越早，越壮观者越好——这是中国人的思维定式。今日常闻鱼友说：“鹅头红，当年不起头，起头要到两年后。”此话似是而非——无法想像一条“和尚”到三年前后猛然变出“鹅冠”来。“当年不起头”的判断，实是当下鹅头红头冠江河日下使然。如果当年苗子也能发头，何乐而不为？刘景春老爷子有一段他改进王字虎的生动描述：“这一批小鱼在鱼秧时，头上堆肉有痕无台，三年以后，额上堆肉逐渐隆起，始能定取舍。这就浪费了蓄养者的时间与精力。以后经过数十年不懈努力，经过多年精心筛选，今日之红虎头鱼在小秧时头顶台阶即可分出轩轾……不必养到三年始能判断优劣以定取舍也。由此可见，成鱼额顶之堆肉较前亦隆丰许多也。” （见 王世襄先生所编《中国金鱼文化》一书，三联书店）而起头晚，指的是北京鱼玩得长：“其他种金鱼，随时日之推移，只能增长体躯，其特征变化不大，故蓄养者兴味索然。而红虎头鱼之特征之发展与日俱增，给人以无穷之希望，使蓄养者兴味无穷，都有各自的希望之梦。”
再谈身尾。刘老爷子说：“额头红鱼身躯较红虎头稍细，姿态婀娜。”又说，要“身宽肚方”、忌“鱼身细长”。究竟以什么体态为宜，且看其对王字虎的描绘：“虎头鱼头部之大小与身躯之比例，头部最小者占1/3，即头占1/3,身(笔者注：指背长)占2/3。较好者头占2/5、身占3/5。如此，则其头部显然加长，加之隆起堆肉高大，愈显雄伟多姿。头部最长者竟有头、身各占1/2者……实为上品之上品也。”可见，虎头头长（从嘴到鳃盖未端）与背长比，1:2已是底线。即使胴体修长的日寿，1:2已是“中长手”，而观今日猫狮中的翘楚，多是1：1的比例。
由此推断，鹅头红虽不如王字虎那般壮硕雄伟，但也应朝着“长成四角见线之长方形肥墩”的方向发展。这是典型的中国式的蛋种追求。所谓“圆如鸭子（蛋）”，老辈子一言以蔽之，就是“上下左右怎么看，都是一个蛋。”这蛋，还需配上小巧玲珑的四尾。徐金生在《中国金鱼》说虎头：“小尾鳍，占体长1/4强”，而大尾虎头因气质不像小尾虎头那么呆气，反而不受人宠爱。又说鹅头红尾鳍略长，但也只占体长之1/3强些，全不像今日之鹅头红，尾动辄占1/2还多，且头冠平平，骨架松软，尾柄细弱，按此趋势发展下去，不如向红头丹凤蜕变，正所谓“长得其长，短得其短”。 https://t.cn/R2WxKD0
鹅头红是将中国传统文化的审美因子融汇、凝聚于一身的“天物”。
原因如下：
其一，在品种特征上，中国金鱼自古以蛋种为贵。浅里看，是蛋种较之龙种、文种与鲫鱼体形变异更大，符合中国人求奇求变的心态；深里看，是蛋种——典型如短壮短尾一路，更能表现中国人含蓄内敛、柔中蕴刚的性情，寄寓中国人大巧若拙、大智若愚的哲学体悟。而鹅头红，又是蛋种中的极品，头冠高探，卓尔不群，两鳃清癯，余韵悠长。加之周身银白，唯头顶丹珠，正符合中国人“鸿运当头”，“松鹤（顶红）延年”的文化心理诉求。
其二，在审美经验上，鹅头红最得观鱼静雅之妙。拙园老人在《虫鱼雅集》“养鱼总论”中说：“鱼乃闲静幽雅之物，养之不独清目，兼可清心。”《朱砂鱼谱》之“第十”写观鱼论，亦是以静为妙。特别是“宜月夜、圆魄当天，倒影插波时，惊鳞拨剌，自觉目境为醒”一句，直见性命。试想月光下，幽池中，一袭银鳞，隐隐闪动荧光，何其幽谧；再观瞧，条条银线，红顶探路，何其灵逸。其动人处，非其他鱼可比。
其三，在稀缺程度上，鹅头红最难求一上物。蛋种，因背的光润度一项，淘汰率本来就高，加之红顶仅限于头部以内、鳃部以上的苛酷要求，便决定了绝大多数的苗子要被倒进沟里。再求头冠前探出嘴，恐怕已是千里挑一了。更何况，鹅在鳞、尾上的标准也绝非敷衍了事。如果以日寿万分之四五的极品率作比较，则鹅的极品率当与日寿在伯仲之间。物以稀为贵，决定了鹅头红在相当时期内仍会是高端品种。
无怪乎，鹅头红自古便会列为上品中的上品；无怪乎，刘老爷子会惊叹：“实为最高品位，十全十美、无可替代之物也。”笔者认为，鹅头红与日寿完全可以成为中日金鱼之双峰。那日和友人交流，他也赞同，日寿已对中国的“卵虫”做出了全面改良，并能立成一派，领一代风骚；而鹅头红，日本人涉足未深，尚未建立品鉴与培育的体系与传统，我们正可“重整河山”。可以预期，居于中国金鱼金字塔尖上的鹅头红，将促发我们更深刻地理解中国金鱼的流脉、品质和精髓，更系统地反思中国在金鱼培育上的正误、长短和深浅，因此，我们理应在鹅头红上凝心聚力，下足功夫，做出真正属于自己的国粹来。
做“鹅”
谈头冠。这是鹅头红的看家之本。鹅头，顾名思义，头冠猩红（鸡血红），向上高隆，前高后低，探出嘴尖，且肉瘤质实而圆润；两鳃平滑，无肉瘤痕迹。头红怎样才算标准，答曰：后不过顶，前不过鼻，下不过鳃。
当下有鱼友喜欢头红上嘴的，认为可减少子代“红不上头”的机率，或许有理。但论观赏还是要丝丝入扣，正如挑鹤顶红，嘴上带红的，便被视作二等。还有鱼友喜欢红眼圈的，锦上添花，笔者认为倒不必强求。
至于头型，鹅中大致分两类，一是嘴平圆，要点在圆而不尖，二是嘴方正，有出位者生出兰寿状的龙吻。我个人偏爱前者，因为嘴平圆，方能给发展鹅冠留下余地；而者的样态，我觉得不如去找一条龙吻齐鳃红的兰寿养养，如果追求狮头型，那就直接引进宇野日寿好了。
头冠，当然是“脑像”发得越早，越壮观者越好——这是中国人的思维定式。今日常闻鱼友说：“鹅头红，当年不起头，起头要到两年后。”此话似是而非——无法想像一条“和尚”到三年前后猛然变出“鹅冠”来。“当年不起头”的判断，实是当下鹅头红头冠江河日下使然。如果当年苗子也能发头，何乐而不为？刘景春老爷子有一段他改进王字虎的生动描述：“这一批小鱼在鱼秧时，头上堆肉有痕无台，三年以后，额上堆肉逐渐隆起，始能定取舍。这就浪费了蓄养者的时间与精力。以后经过数十年不懈努力，经过多年精心筛选，今日之红虎头鱼在小秧时头顶台阶即可分出轩轾……不必养到三年始能判断优劣以定取舍也。由此可见，成鱼额顶之堆肉较前亦隆丰许多也。” （见 王世襄先生所编《中国金鱼文化》一书，三联书店）而起头晚，指的是北京鱼玩得长：“其他种金鱼，随时日之推移，只能增长体躯，其特征变化不大，故蓄养者兴味索然。而红虎头鱼之特征之发展与日俱增，给人以无穷之希望，使蓄养者兴味无穷，都有各自的希望之梦。”
再谈身尾。刘老爷子说：“额头红鱼身躯较红虎头稍细，姿态婀娜。”又说，要“身宽肚方”、忌“鱼身细长”。究竟以什么体态为宜，且看其对王字虎的描绘：“虎头鱼头部之大小与身躯之比例，头部最小者占1/3，即头占1/3,身(笔者注：指背长)占2/3。较好者头占2/5、身占3/5。如此，则其头部显然加长，加之隆起堆肉高大，愈显雄伟多姿。头部最长者竟有头、身各占1/2者……实为上品之上品也。”可见，虎头头长（从嘴到鳃盖未端）与背长比，1:2已是底线。即使胴体修长的日寿，1:2已是“中长手”，而观今日猫狮中的翘楚，多是1：1的比例。
由此推断，鹅头红虽不如王字虎那般壮硕雄伟，但也应朝着“长成四角见线之长方形肥墩”的方向发展。这是典型的中国式的蛋种追求。所谓“圆如鸭子（蛋）”，老辈子一言以蔽之，就是“上下左右怎么看，都是一个蛋。”这蛋，还需配上小巧玲珑的四尾。徐金生在《中国金鱼》说虎头：“小尾鳍，占体长1/4强”，而大尾虎头因气质不像小尾虎头那么呆气，反而不受人宠爱。又说鹅头红尾鳍略长，但也只占体长之1/3强些，全不像今日之鹅头红，尾动辄占1/2还多，且头冠平平，骨架松软，尾柄细弱，按此趋势发展下去，不如向红头丹凤蜕变，正所谓“长得其长，短得其短”。 https://t.cn/R2WxKD0
#国学知识[超话]#六二鬼金羊：屯如，遣如。乘马班如，匪宼婚媾;女子贞不字，十年乃字。
天地间云雨过后，万物便生长起来，植物吐出了新芽，动物受雷声的震动，纷纷走出巢穴，开始在大地上活动。食草的动物开始有了嫩芽可食，食肉的动物也开始有了属于自己的猎物。同类的动物们求偶交媾，繁衍后代。而此时人类，也开始有了婚姻活动。
还是老话：汉字是音连、形连、意连。真是字字相连！包括“知”古代“知智”同源，今知明日称为智，那不就是来自于天文学的知识吗。
当然汉字就像大江，大河有多个源头，汇成一字，又历经岁月不断增加内涵外延分支出新生字。比如“知”的读音和内涵来自于预测天文的知识，但信息传播有自己的特性，东西丢了可以找回来，送给人的东西后悔了可以要回来，但说出去的话，信息和秘密可要不回来，所以“知”字用“失口”表现信息传播的这一属性。（题外话）。
因为西周以前只有春秋两季，西周以前，夏代表开始，冬代表年终，并无冬至夏至的概念，我以此推断，端午节比我们想象的要早得多，即有了天干地支，就有了端午 ，端午节又叫天中节 重午节 端阳节，等等二十多个名字，反而夏至是来自于端午节。本帖以前的文章有论述冬夏的含义。
有些字可以证明端午节比我们想象的要早得多，端午节又做龙日节、龙舟节。端午，午月午日谓之“重午”此为阳极，苍龙升至正南中天高位，是龙飞天的日子，因此称为龙的节日。这个字就是“玄”。
其中有两个“玄”字有力地证明了“玄”字和“午”字同一起源，一个是飞龙直上，一个是飞凤直上，龙凤在上古时候意义相同，代表至阳，金乌（太阳）的别名，甲骨文的“午”其意义和上古时候“玄”相同。只不过后来“玄”延伸出了悬挂，细丝，奥妙、幽远的意思，由此，“玄”字和“午”字的字义分道扬镳。现在再看，天地玄黄，就能理解了，就是上古流传的说法。
汉字一字解开，连带很多字意义就明朗了，如“五”的甲骨文，和结绳记事的“五”字也一并解开，就是来自于五月端午，午月午日午时，其字形也是交叉，要么来自于日影交叉的轨迹，要么来自于测量子午线方法（日影交叉方法），当然还有“吾”字，只有午月午日午时，自己和自己的影子重合指向自己，所以我也称“吾”。
至此，我们说明白了“天干地支”，即“天干地至”。
至此，我们可以说说“至此”的“此”。说“此”字，先说“止”字。
至则止，“止”字的含意来自于“至”字，因为到了，才会停止。天道周而复始，太阳运行至午月、午日、午时阳极，至此开始反转回归。所以“止”的含义和读音来自于“至”字，而字形则来自于人足的形状，至则止，用足来代表停止，
那么，“此”字的本意就出来了，即止于此，“此”的本意即代表不动，不变，世间一切都是以“此”为原点的律动。世间的一切事物都以“此”为参照系。
“ 此”从匕从止，止亦声。“止”即“不动”。“匕”勺子的象形，又代指北斗七星，用北斗星代表整个天道运行 ，北斗七星永远围着北极星四季旋转，周而复始，一刻不停的运动。“此”的本意又推进一步，即北极星，又叫帝星、 紫微星 、又称紫宫、紫微垣。
“此”紫也，“紫”者兹也。紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫也就是玄宫。
“兹”字来自于“午”。由于“午”的甲骨文即太阳午时一年运行的轨迹象悬挂的丝线，而所有的日月星辰都围绕着北极星运转，就像看不见的丝线所牵引，子午线，即天球系统的经线，也可以理解为天经线，“经天纬地”“天经地义”即使如此，经线，子午即来自于古代天球系统。“兹”字是最好的表达，尤其是这三个“兹”字，是午和两个玄的合写。
现在可以确定，上古时候，此、 紫、 兹同源且同义，即为天地宇宙的中心。
“宅兹中国”，华夏文明----世界唯一的文明起源，文明来的自然而且自信，文明初始即以天道以为人道，师法自然，建立天下的人世间秩序，文明即秩序，文明即天道人伦。“宅”的本意是苍穹之下，所以宅兹中国，就是天下中心在中国。
“屯如這如，乘马班如。匪寇婚媾”是古老的歌谣，反映的是人们骑着马求婚的情景。很形象，还带着一丝诙谐。
一队人马行进在路上，可是马团团打转就是不前进，人们以为是来了强盗(团团打转的强盗估计战斗力也不强)，结果是来求婚的。
十六个字，将求婚的喜庆场面描绘得很有味道。可是女子并没有嫁给前来的求婚者，这是怎么回事?原来，求婚者是有权势的九五，可是居中的六二与初九两小无猜，自然不想出嫁了。她在等自己喜爱的初九事业有成以后，可以与他成婚。
看来六二这位中正的女子还是很有眼光的。
从这一卦中，我们可以明白择偶的要点：
不在于金钱，不在于地位，只在乎是不是意中人，只在乎他是不是胸怀大志有发展。所以这位有眼光的六二，终于在十年后，嫁给了事业有成的意中人——初九。从这一爻，女读者应当受到启发，懂得如何选择自己的意中人哦!
———舞天玄姬 https://t.cn/AigLm1sM
天地间云雨过后，万物便生长起来，植物吐出了新芽，动物受雷声的震动，纷纷走出巢穴，开始在大地上活动。食草的动物开始有了嫩芽可食，食肉的动物也开始有了属于自己的猎物。同类的动物们求偶交媾，繁衍后代。而此时人类，也开始有了婚姻活动。
还是老话：汉字是音连、形连、意连。真是字字相连！包括“知”古代“知智”同源，今知明日称为智，那不就是来自于天文学的知识吗。
当然汉字就像大江，大河有多个源头，汇成一字，又历经岁月不断增加内涵外延分支出新生字。比如“知”的读音和内涵来自于预测天文的知识，但信息传播有自己的特性，东西丢了可以找回来，送给人的东西后悔了可以要回来，但说出去的话，信息和秘密可要不回来，所以“知”字用“失口”表现信息传播的这一属性。（题外话）。
因为西周以前只有春秋两季，西周以前，夏代表开始，冬代表年终，并无冬至夏至的概念，我以此推断，端午节比我们想象的要早得多，即有了天干地支，就有了端午 ，端午节又叫天中节 重午节 端阳节，等等二十多个名字，反而夏至是来自于端午节。本帖以前的文章有论述冬夏的含义。
有些字可以证明端午节比我们想象的要早得多，端午节又做龙日节、龙舟节。端午，午月午日谓之“重午”此为阳极，苍龙升至正南中天高位，是龙飞天的日子，因此称为龙的节日。这个字就是“玄”。
其中有两个“玄”字有力地证明了“玄”字和“午”字同一起源，一个是飞龙直上，一个是飞凤直上，龙凤在上古时候意义相同，代表至阳，金乌（太阳）的别名，甲骨文的“午”其意义和上古时候“玄”相同。只不过后来“玄”延伸出了悬挂，细丝，奥妙、幽远的意思，由此，“玄”字和“午”字的字义分道扬镳。现在再看，天地玄黄，就能理解了，就是上古流传的说法。
汉字一字解开，连带很多字意义就明朗了，如“五”的甲骨文，和结绳记事的“五”字也一并解开，就是来自于五月端午，午月午日午时，其字形也是交叉，要么来自于日影交叉的轨迹，要么来自于测量子午线方法（日影交叉方法），当然还有“吾”字，只有午月午日午时，自己和自己的影子重合指向自己，所以我也称“吾”。
至此，我们说明白了“天干地支”，即“天干地至”。
至此，我们可以说说“至此”的“此”。说“此”字，先说“止”字。
至则止，“止”字的含意来自于“至”字，因为到了，才会停止。天道周而复始，太阳运行至午月、午日、午时阳极，至此开始反转回归。所以“止”的含义和读音来自于“至”字，而字形则来自于人足的形状，至则止，用足来代表停止，
那么，“此”字的本意就出来了，即止于此，“此”的本意即代表不动，不变，世间一切都是以“此”为原点的律动。世间的一切事物都以“此”为参照系。
“ 此”从匕从止，止亦声。“止”即“不动”。“匕”勺子的象形，又代指北斗七星，用北斗星代表整个天道运行 ，北斗七星永远围着北极星四季旋转，周而复始，一刻不停的运动。“此”的本意又推进一步，即北极星，又叫帝星、 紫微星 、又称紫宫、紫微垣。
“此”紫也，“紫”者兹也。紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫也就是玄宫。
“兹”字来自于“午”。由于“午”的甲骨文即太阳午时一年运行的轨迹象悬挂的丝线，而所有的日月星辰都围绕着北极星运转，就像看不见的丝线所牵引，子午线，即天球系统的经线，也可以理解为天经线，“经天纬地”“天经地义”即使如此，经线，子午即来自于古代天球系统。“兹”字是最好的表达，尤其是这三个“兹”字，是午和两个玄的合写。
现在可以确定，上古时候，此、 紫、 兹同源且同义，即为天地宇宙的中心。
“宅兹中国”，华夏文明----世界唯一的文明起源，文明来的自然而且自信，文明初始即以天道以为人道，师法自然，建立天下的人世间秩序，文明即秩序，文明即天道人伦。“宅”的本意是苍穹之下，所以宅兹中国，就是天下中心在中国。
“屯如這如，乘马班如。匪寇婚媾”是古老的歌谣，反映的是人们骑着马求婚的情景。很形象，还带着一丝诙谐。
一队人马行进在路上，可是马团团打转就是不前进，人们以为是来了强盗(团团打转的强盗估计战斗力也不强)，结果是来求婚的。
十六个字，将求婚的喜庆场面描绘得很有味道。可是女子并没有嫁给前来的求婚者，这是怎么回事?原来，求婚者是有权势的九五，可是居中的六二与初九两小无猜，自然不想出嫁了。她在等自己喜爱的初九事业有成以后，可以与他成婚。
看来六二这位中正的女子还是很有眼光的。
从这一卦中，我们可以明白择偶的要点：
不在于金钱，不在于地位，只在乎是不是意中人，只在乎他是不是胸怀大志有发展。所以这位有眼光的六二，终于在十年后，嫁给了事业有成的意中人——初九。从这一爻，女读者应当受到启发，懂得如何选择自己的意中人哦!
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