#BBBuild[超话]#我好无聊啊啊啊啊啊啊，乱写的。剧里的台词有的还是好的
“pete，一起做功德，一起布施，下辈子我们就能再遇见了。”——vegas
直到现在pete脑子里还在想着这句话
“vegas我想你了。。。，下辈子太久远了，我怕我不记得你了，我要带着你的爱活下去，这样我就会一直记得你。”——pete
“pete,I love you.”——vegas
“vegas，我再也不逃了，你快醒醒。。。”
直到现在pete还记得vegas倒下的样子，慢慢没了呼吸的样子，亲吻他的样子，深情看着他的样子
一切都没有了，这一切都没了痕迹，他们相爱的过程只有他自己知道，但爱了就是爱了
这张图是我本命，你们可以代一下pete思念vegas的眼神，不妥删除此贴
我真的好难受啊，我想看虐文，超话里能看的都看了
“pete，一起做功德，一起布施，下辈子我们就能再遇见了。”——vegas
直到现在pete脑子里还在想着这句话
“vegas我想你了。。。，下辈子太久远了，我怕我不记得你了，我要带着你的爱活下去，这样我就会一直记得你。”——pete
“pete,I love you.”——vegas
“vegas，我再也不逃了，你快醒醒。。。”
直到现在pete还记得vegas倒下的样子，慢慢没了呼吸的样子，亲吻他的样子，深情看着他的样子
一切都没有了，这一切都没了痕迹，他们相爱的过程只有他自己知道，但爱了就是爱了
这张图是我本命，你们可以代一下pete思念vegas的眼神，不妥删除此贴
我真的好难受啊，我想看虐文，超话里能看的都看了
#美食分享# 六根由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了明明觉。这个明觉从根本无明到枝末无明，统统包含。失彼精了，就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
不是有《虚云年谱》记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，这么一听到说伸手不见五指，两眼一摸黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今，离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音动静二尘，而不知道里面能听的是谁。
无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。所以这三种缘，能缘、所缘、所缘缘，就忘记了我们里面真正的见性。前
不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
不循动静：离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？那这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
随拔一根：以眼根为例。脱黏内伏：明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。内伏，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。伏归元真：是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了明明觉。这个明觉从根本无明到枝末无明，统统包含。失彼精了，就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
不是有《虚云年谱》记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，这么一听到说伸手不见五指，两眼一摸黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今，离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音动静二尘，而不知道里面能听的是谁。
无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。所以这三种缘，能缘、所缘、所缘缘，就忘记了我们里面真正的见性。前
不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
不循动静：离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？那这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
随拔一根：以眼根为例。脱黏内伏：明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。内伏，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。伏归元真：是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动
2022年第68本，郑嘉励《考古者说》，2020年5月22日购于当当。作者作为一名资深考古工作者的随笔。主要是自己的感慨，没有涉及专业领域，有关的文史知识也不很多，不过瘾。
墓志是埋在墓里的，高官达人还在墓前神道树碑，也就是功德碑。到了北宋，就慢慢合二为一了，司马光、苏轼都认为合二为一好。一般有钱人家下葬时埋进去个简单的墓志，然后再慢慢找人写碑文、刻石立碑。中间能隔好几年。
墓志是埋在墓里的，高官达人还在墓前神道树碑，也就是功德碑。到了北宋，就慢慢合二为一了，司马光、苏轼都认为合二为一好。一般有钱人家下葬时埋进去个简单的墓志，然后再慢慢找人写碑文、刻石立碑。中间能隔好几年。
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