#火灵儿[超话]#若石昊在双石战后不久娶了火灵儿，两个人会有一个幸福的结局...这次，守在石吴身边的人只会是灵儿
难割舍石昊欲提亲
双石在天空战场一战后，石毅已被斩，躯体被灰袍女子带走，而石昊突围尊者群后回了石村。在
石村石昊一边修行一边给孩子们和紫云等讲道，又在向毛球盘问山宝下落时，意外激起了他的部分记忆，从而参悟了朱厌的三头六臂，可谓收获巨大。这一日，柳神传音告知他荒域将乱，可能有禁忌存在下界寻宝，同时收割八域中的强者，(尊者境)届时大的教统和各古国皇室会依靠太古传送阵前往上界避难，让他提前做好准备，作出选择。有她在会保证石村的安全，但石国皇都那里，火国全境，太古神山等地都会乱，还有跨域势力角逐。她知道石昊在外所有的经历，知道他心系域外的父母，不知所踪的大魔神石中天，以及于他有恩的火皇父女，尤其火灵儿，因此出言提醒。
石昊很焦躁，他不能走，一定要先寻到父母和爷爷，何况柳神说她是为降临这一界而来，她和小塔都来自上界，石昊早已明确自己修道的目的便是追随柳神的脚步，柳神在哪儿他就在哪儿，他已做了决定。可是火皇修为已在神火境，他必须把消息告诉火灵儿，火族尊者众多，贵族一定会离开去上
界。火灵儿他舍不得，但也要先问问她的想法。石昊深思熟虑后做了个大胆的决定，他要向火皇提亲，求娶火灵儿。
石昊把这件事告知了石村众人，向大家介绍了火灵儿的性情来历身份，也简要地说了两个人从小到大的相交过程和共同经历，表示他心仪火国公主火灵儿，打算去火国皇都提亲。这把石村的人吓坏了，“你要入赘？”皮猴震惊的问，在他想来石昊虽然修为厉害出身也好可毕竟身后没有家族力量，石村是净土又有石昊带回的众多灵药奇珍更不能为外人所知，但他要娶的却是公主。石昊笑了:“我可是石皇亲封的荒天候，将来也有可能入主石国，身份配得上灵儿，修为又是同境界无敌也可以好好护着
她了，再说灵儿不是那种势利有心计的女子，我喜欢她也是因为她热情而纯粹，她已经默默为我付出了很多，我所能做的就是护好她让火皇陛下放心。”众人方才放心同时对火灵儿十分好奇。石昊笑道：“我先去问她，她若愿意嫁我，我带她来认亲。”石昊说完直接动身前往火国祖地去找火灵儿，火灵儿自从觉醒朱雀血后拜了小红为师经常在小红的居处修行，皇宫倒回的少了许多。果然石昊在小红的居处找到了火灵儿。“灵儿,我有要事找你，荒
域将乱，有禁忌存在要从上界下来，届时强者们会有生命危险，这是柳神告诉我的，你快回宫里报信。”两人一起在圣皇宫修炼时，石昊和火灵儿已经说过了石村的事，火灵儿知道柳神还曾想去石村参观，闻言一惊，说道：“果真如此，父皇和高手们必然要走，我族中有太古传送阵通到上界的火教，我会让族中做准备，”说着一把拉住石昊“你不走吗？和我一起走吧，我去求父皇让他带上你。”石昊闷声
道:“我还要寻找我的家人他们没走我不能走，我要守护石村，守护石国，守护域火灵儿闻言怅
然若失，眼中泛起了一层水雾，默然不语。石昊眼睛发酸一把抱住火灵儿。火灵儿没有挣扎，她喜欢
他比他喜欢她早很多，即将离别的不舍早已冲淡了她少女的矜持。两个人抱了一会儿，火灵儿又听石昊说道：“灵儿，你可愿意嫁给我，我们在圣皇宫都坦诚相见过了，你要对我负责。”石昊语气温柔而认真又有一丝期待和委屈。火灵儿见他认真，心里愿意，面上害羞，红着脸道：“什么负责，明明是你耍无赖，你去和我父皇说，他若放心留我在这里，我，我考虑考虑。”语气有些娇嗔。石昊笑道：“我当你同意了，以后你是我唯一的妻子，待我更加强大，我们一起遨游九天，看尽这世间繁华璀璨！”火灵
儿笑道：“这是你自己说的，你若对云曦月婵或是其他女子动心，本公主就休夫。“好，媳妇儿说了算，都听你的。”石昊笑道。这时火灵儿才发现自己竟不自觉的代入想到了婚后，脸上发烧，忙挣开石昊的怀抱。“你别得意的太早，你要先过我父皇那一关，要他不放心我，我还是会走。”石昊笑而不语
难割舍石昊欲提亲
双石在天空战场一战后，石毅已被斩，躯体被灰袍女子带走，而石昊突围尊者群后回了石村。在
石村石昊一边修行一边给孩子们和紫云等讲道，又在向毛球盘问山宝下落时，意外激起了他的部分记忆，从而参悟了朱厌的三头六臂，可谓收获巨大。这一日，柳神传音告知他荒域将乱，可能有禁忌存在下界寻宝，同时收割八域中的强者，(尊者境)届时大的教统和各古国皇室会依靠太古传送阵前往上界避难，让他提前做好准备，作出选择。有她在会保证石村的安全，但石国皇都那里，火国全境，太古神山等地都会乱，还有跨域势力角逐。她知道石昊在外所有的经历，知道他心系域外的父母，不知所踪的大魔神石中天，以及于他有恩的火皇父女，尤其火灵儿，因此出言提醒。
石昊很焦躁，他不能走，一定要先寻到父母和爷爷，何况柳神说她是为降临这一界而来，她和小塔都来自上界，石昊早已明确自己修道的目的便是追随柳神的脚步，柳神在哪儿他就在哪儿，他已做了决定。可是火皇修为已在神火境，他必须把消息告诉火灵儿，火族尊者众多，贵族一定会离开去上
界。火灵儿他舍不得，但也要先问问她的想法。石昊深思熟虑后做了个大胆的决定，他要向火皇提亲，求娶火灵儿。
石昊把这件事告知了石村众人，向大家介绍了火灵儿的性情来历身份，也简要地说了两个人从小到大的相交过程和共同经历，表示他心仪火国公主火灵儿，打算去火国皇都提亲。这把石村的人吓坏了，“你要入赘？”皮猴震惊的问，在他想来石昊虽然修为厉害出身也好可毕竟身后没有家族力量，石村是净土又有石昊带回的众多灵药奇珍更不能为外人所知，但他要娶的却是公主。石昊笑了:“我可是石皇亲封的荒天候，将来也有可能入主石国，身份配得上灵儿，修为又是同境界无敌也可以好好护着
她了，再说灵儿不是那种势利有心计的女子，我喜欢她也是因为她热情而纯粹，她已经默默为我付出了很多，我所能做的就是护好她让火皇陛下放心。”众人方才放心同时对火灵儿十分好奇。石昊笑道：“我先去问她，她若愿意嫁我，我带她来认亲。”石昊说完直接动身前往火国祖地去找火灵儿，火灵儿自从觉醒朱雀血后拜了小红为师经常在小红的居处修行，皇宫倒回的少了许多。果然石昊在小红的居处找到了火灵儿。“灵儿,我有要事找你，荒
域将乱，有禁忌存在要从上界下来，届时强者们会有生命危险，这是柳神告诉我的，你快回宫里报信。”两人一起在圣皇宫修炼时，石昊和火灵儿已经说过了石村的事，火灵儿知道柳神还曾想去石村参观，闻言一惊，说道：“果真如此，父皇和高手们必然要走，我族中有太古传送阵通到上界的火教，我会让族中做准备，”说着一把拉住石昊“你不走吗？和我一起走吧，我去求父皇让他带上你。”石昊闷声
道:“我还要寻找我的家人他们没走我不能走，我要守护石村，守护石国，守护域火灵儿闻言怅
然若失，眼中泛起了一层水雾，默然不语。石昊眼睛发酸一把抱住火灵儿。火灵儿没有挣扎，她喜欢
他比他喜欢她早很多，即将离别的不舍早已冲淡了她少女的矜持。两个人抱了一会儿，火灵儿又听石昊说道：“灵儿，你可愿意嫁给我，我们在圣皇宫都坦诚相见过了，你要对我负责。”石昊语气温柔而认真又有一丝期待和委屈。火灵儿见他认真，心里愿意，面上害羞，红着脸道：“什么负责，明明是你耍无赖，你去和我父皇说，他若放心留我在这里，我，我考虑考虑。”语气有些娇嗔。石昊笑道：“我当你同意了，以后你是我唯一的妻子，待我更加强大，我们一起遨游九天，看尽这世间繁华璀璨！”火灵
儿笑道：“这是你自己说的，你若对云曦月婵或是其他女子动心，本公主就休夫。“好，媳妇儿说了算，都听你的。”石昊笑道。这时火灵儿才发现自己竟不自觉的代入想到了婚后，脸上发烧，忙挣开石昊的怀抱。“你别得意的太早，你要先过我父皇那一关，要他不放心我，我还是会走。”石昊笑而不语
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
道德经第十二
我说一切皆是微妙。汝等众真。於过去未来今生。皆有无量智慧。而不明了。八逹交横。種種业缘。皆非正念。或有上品。不明正性。未全大乘。犹贪香花。不生道德。不发智慧。不行善行。亦能堕落。況或有人。颠倒非意。永失因缘。不遇三宝。不闻要法。不闻法鼓。不闻秘藏。如是之人。若听我说法。亦不能分别。所作亦不分别。为法相亦不分别。既无自性。亦无他性。
若能於此中。得闻是说而能解悟。则於一切法中。皆得成就而至不生不滅。而復成就一切法。而离诸法相一切言说。亦离诸所言说。不言不说。是明法要。
欲行大道。莫示小迳。无以大海内水。譬诸小水。无以太阳。譬於餘光。我於说法。无有滞礙。一切圆满。实难思议实难辨明。徧三千大千。具诸法界。如视掌中。不以二相亦无妄相。清静无为。无今无古。無终无始。广劝众生。以求善本。捨此身命。方求解悟。坚修法教。悉皆圆满。甚大饶益。
一切众生即於此时。於未来世界中。流布教法。未见未闻。及他国土。餘诸愚闇。未有达者。皆令因今说法。亦得解悟。既得解悟。入不退转。无为大业。到长寿处。第一勝因。难可譬喻。於是众中。稽首礼拜。五谷投地。欢喜踊跃。大声赞叹。是大不可思议功德。无有边际。我今闻说。千万劫中。未有今日一言。
即於此中无限真人。闻是说已。瞻礼金容。拜受玉科。皆得解悟。须臾之间。得不可思议。
復有无量无边诸天神王即诸圣众。从空而来。皆欲增益道德。妙有真静。无量大神及诸仙众。同时稽首。无上正真。微妙药品。皆是大梵。若有见闻。悉皆利益。而況持诵。受诸戒法。及广劝众生。均受妙法。得大圆满。具足法性。六慾不生 。三毒皆滅。神识俱清。成大通智慧。转转教人。以是功德。无有限量。是真教法。难尽宣扬。
而说偈曰：
汝等当知。静中有二種。一者有静。我念精微。常念静行。二者空静。思念如海。常念静行。即存守一方得渊源。得究竟静。尽由歸依。得於诸法。乃无可尽。以诸众生。本先自證。
道德经灵符。
我说一切皆是微妙。汝等众真。於过去未来今生。皆有无量智慧。而不明了。八逹交横。種種业缘。皆非正念。或有上品。不明正性。未全大乘。犹贪香花。不生道德。不发智慧。不行善行。亦能堕落。況或有人。颠倒非意。永失因缘。不遇三宝。不闻要法。不闻法鼓。不闻秘藏。如是之人。若听我说法。亦不能分别。所作亦不分别。为法相亦不分别。既无自性。亦无他性。
若能於此中。得闻是说而能解悟。则於一切法中。皆得成就而至不生不滅。而復成就一切法。而离诸法相一切言说。亦离诸所言说。不言不说。是明法要。
欲行大道。莫示小迳。无以大海内水。譬诸小水。无以太阳。譬於餘光。我於说法。无有滞礙。一切圆满。实难思议实难辨明。徧三千大千。具诸法界。如视掌中。不以二相亦无妄相。清静无为。无今无古。無终无始。广劝众生。以求善本。捨此身命。方求解悟。坚修法教。悉皆圆满。甚大饶益。
一切众生即於此时。於未来世界中。流布教法。未见未闻。及他国土。餘诸愚闇。未有达者。皆令因今说法。亦得解悟。既得解悟。入不退转。无为大业。到长寿处。第一勝因。难可譬喻。於是众中。稽首礼拜。五谷投地。欢喜踊跃。大声赞叹。是大不可思议功德。无有边际。我今闻说。千万劫中。未有今日一言。
即於此中无限真人。闻是说已。瞻礼金容。拜受玉科。皆得解悟。须臾之间。得不可思议。
復有无量无边诸天神王即诸圣众。从空而来。皆欲增益道德。妙有真静。无量大神及诸仙众。同时稽首。无上正真。微妙药品。皆是大梵。若有见闻。悉皆利益。而況持诵。受诸戒法。及广劝众生。均受妙法。得大圆满。具足法性。六慾不生 。三毒皆滅。神识俱清。成大通智慧。转转教人。以是功德。无有限量。是真教法。难尽宣扬。
而说偈曰：
汝等当知。静中有二種。一者有静。我念精微。常念静行。二者空静。思念如海。常念静行。即存守一方得渊源。得究竟静。尽由歸依。得於诸法。乃无可尽。以诸众生。本先自證。
道德经灵符。
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