#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
你别看黄文慧的梅超风扮相恐怖丑陋，但是黄文慧其本人可是一个漂亮的艺人，她最早出道的时候在演艺界还走过时尚的路线呢！黄文慧曾在访谈的时候表示过她单身的原因是要照顾她年迈的父母，如果结婚了就不方便照顾他们了。虽然有人对于黄文慧说出的她单身的理由表示不信服，认为就是结婚了也能照顾父母亲的并不矛盾呀！其实这种现象在演艺圈的艺人当中很普遍，原因也并不复杂；很多艺人或是忙于事业或是自身优秀条件好或是眼界高从而导致最终单身，也有很多艺人分分合合终究没有归宿。那么对于黄文慧来说早年她在事业上专心演艺而且黄文慧本身也是美女一枚，所以她单身的原因肯定和她自身的选者不无关系，换句话说就是没能寻着符合她条件和要求的，因而挑选当中就耽误了年龄。但是，黄文慧在访谈中对记者说的单身是因为亲情，这应该也是一方面原因。因为对于黄文慧来说她是把亲情得很重的一个人。比如后来黄文慧的父母去世了，黄文慧的人生观好像也骤然发生了改变。那时候，黄文慧做什么都提不起兴趣，她在很长一段时间里都不愿工作做什么都提不起兴趣，甚至她还产生了身亡的念头。有一回黄文慧站在窗口往下看的时候她就想跳下去觉得做人没什么意思了。好在她最终还是恢复了理智打消了身亡的念头。她又哭着跑回房间，只是心中的哀伤始终萦绕不去。
在老版的电视剧《射雕英雄传》的反派中，最令人害怕的不是西毒欧阳锋等人，而是那个令人闻风丧胆的梅超风。这个经典恐怖的梅超风形象和她的杀人绝技九阴白骨抓曾一度成为了大街小巷孩童少年心中的恐怖阴影。虽然后来出现了很多新版《射雕》剧的梅超风，但是经典是无法超越难以复制的哦！老版的《神雕英雄传》中这个经典恐怖的梅超风的扮演者就是黄文慧。
这个香港出生的影视演员黄文慧被称为是甘草演员，她一生演绎角色很多，但都是绿叶式的配角。在黄文慧兢兢业业的演绎生涯的角色当中，可以说她所扮演的梅超风是她最深入人心的角色。黄文慧也因为这个角色给她带来了很高的反响和人气。比如当黄文慧走在街上被认出时会把人震慑住尤其是小孩。还有时大人哄孩子听话时会对小孩说你再不乖就叫梅超风来抓你或者说要让梅超风来用九阴白骨抓了。对于演技出众演绎角色很多的黄文慧来说，她虽然演绎的都是些绿叶配角，但作为一个艺人她一生中能有这么一个深入人心的经典角色作品也很有成就也很值了哦！当年梅超风的角色给黄文慧带来了超高的人气。以致后来黄文慧退影与她姐夫合资在广州开设酒店的时候，那时会经常有很多人慕名前去探访寻找黄文慧，他们都想去一睹梅超风的尊容呢！
黄文慧父母离世以后，黄文慧便将希望寄托在信仰上，于是她就时常以打坐的方式来释放自己的苦闷。然而岂料期间在打坐的过程中黄文慧又差一点走火入魔，好在她及时得到了高人的指点和帮助才及时回头。所以从这些事情就能看出来，黄文慧是一个对父母亲情很浓很依赖的一个人哦！因而关于黄文慧的个人问题就应是她自己的挑选和照顾亲情感情这两方面的原因，因此被耽误导致她孑然一身。
这个扮演梅超风的黄文慧如今72岁了，但她如今仍还是单身一人至今没有结婚。关于这一点，现在网络上颇有微词，而最多的一种议论是说黄文慧的单身是她当年那个恐怖恶魔形象的梅超风给她带来的负面影响，说什么人家害怕梅超风所以没人愿意和黄文慧结婚，甚至有人说如果谁同黄文慧成家，那么到夜里他就会有挥之不去的梅超风的恐怖阴影。这些言论我觉得真是可笑，对于现如今的国人来说，缺少的是名和利还会缺少胆子吗？这些人往往是见风就是雨，黄文慧至今单身并不是因为一个梅超风那么简单的原因哦！
随着时间的流失，这个曾经的梅超风曾经一代人的记忆黄文慧也已是古稀之年的老人了。人之暮年，如今的黄文慧在晚年也已乐天知命看开了很多。如今很是信命的黄文慧想到自己无子女为了在百年之后不麻烦别人，她早已在2年前就在澳门购买了一个福寿墓位留给自用。黄文慧直言说：每个人的命运早已注定，其实一个人生活也可以幸福想做什么就做什么。就这样靠自己的劳动走到生命最后一刻，其实也很好。
你别看黄文慧的梅超风扮相恐怖丑陋，但是黄文慧其本人可是一个漂亮的艺人，她最早出道的时候在演艺界还走过时尚的路线呢！黄文慧曾在访谈的时候表示过她单身的原因是要照顾她年迈的父母，如果结婚了就不方便照顾他们了。虽然有人对于黄文慧说出的她单身的理由表示不信服，认为就是结婚了也能照顾父母亲的并不矛盾呀！其实这种现象在演艺圈的艺人当中很普遍，原因也并不复杂；很多艺人或是忙于事业或是自身优秀条件好或是眼界高从而导致最终单身，也有很多艺人分分合合终究没有归宿。那么对于黄文慧来说早年她在事业上专心演艺而且黄文慧本身也是美女一枚，所以她单身的原因肯定和她自身的选者不无关系，换句话说就是没能寻着符合她条件和要求的，因而挑选当中就耽误了年龄。但是，黄文慧在访谈中对记者说的单身是因为亲情，这应该也是一方面原因。因为对于黄文慧来说她是把亲情得很重的一个人。比如后来黄文慧的父母去世了，黄文慧的人生观好像也骤然发生了改变。那时候，黄文慧做什么都提不起兴趣，她在很长一段时间里都不愿工作做什么都提不起兴趣，甚至她还产生了身亡的念头。有一回黄文慧站在窗口往下看的时候她就想跳下去觉得做人没什么意思了。好在她最终还是恢复了理智打消了身亡的念头。她又哭着跑回房间，只是心中的哀伤始终萦绕不去。
黄文慧父母离世以后，黄文慧便将希望寄托在信仰上，于是她就时常以打坐的方式来释放自己的苦闷。然而岂料期间在打坐的过程中黄文慧又差一点走火入魔，好在她及时得到了高人的指点和帮助才及时回头。所以从这些事情就能看出来，黄文慧是一个对父母亲情很浓很依赖的一个人哦！因而关于黄文慧的个人问题就应是她自己的挑选和照顾亲情感情这两方面的原因，因此被耽误导致她孑然一身。
随着时间的流失，这个曾经的梅超风曾经一代人的记忆黄文慧也已是古稀之年的老人了。人之暮年，如今的黄文慧在晚年也已乐天知命看开了很多。如今很是信命的黄文慧想到自己无子女为了在百年之后不麻烦别人，她早已在2年前就在澳门购买了一个福寿墓位留给自用。黄文慧直言说：每个人的命运早已注定，其实一个人生活也可以幸福想做什么就做什么。就这样靠自己的劳动走到生命最后一刻，其实也很好。
在老版的电视剧《射雕英雄传》的反派中，最令人害怕的不是西毒欧阳锋等人，而是那个令人闻风丧胆的梅超风。这个经典恐怖的梅超风形象和她的杀人绝技九阴白骨抓曾一度成为了大街小巷孩童少年心中的恐怖阴影。虽然后来出现了很多新版《射雕》剧的梅超风，但是经典是无法超越难以复制的哦！老版的《神雕英雄传》中这个经典恐怖的梅超风的扮演者就是黄文慧。
这个香港出生的影视演员黄文慧被称为是甘草演员，她一生演绎角色很多，但都是绿叶式的配角。在黄文慧兢兢业业的演绎生涯的角色当中，可以说她所扮演的梅超风是她最深入人心的角色。黄文慧也因为这个角色给她带来了很高的反响和人气。比如当黄文慧走在街上被认出时会把人震慑住尤其是小孩。还有时大人哄孩子听话时会对小孩说你再不乖就叫梅超风来抓你或者说要让梅超风来用九阴白骨抓了。对于演技出众演绎角色很多的黄文慧来说，她虽然演绎的都是些绿叶配角，但作为一个艺人她一生中能有这么一个深入人心的经典角色作品也很有成就也很值了哦！当年梅超风的角色给黄文慧带来了超高的人气。以致后来黄文慧退影与她姐夫合资在广州开设酒店的时候，那时会经常有很多人慕名前去探访寻找黄文慧，他们都想去一睹梅超风的尊容呢！
黄文慧父母离世以后，黄文慧便将希望寄托在信仰上，于是她就时常以打坐的方式来释放自己的苦闷。然而岂料期间在打坐的过程中黄文慧又差一点走火入魔，好在她及时得到了高人的指点和帮助才及时回头。所以从这些事情就能看出来，黄文慧是一个对父母亲情很浓很依赖的一个人哦！因而关于黄文慧的个人问题就应是她自己的挑选和照顾亲情感情这两方面的原因，因此被耽误导致她孑然一身。
这个扮演梅超风的黄文慧如今72岁了，但她如今仍还是单身一人至今没有结婚。关于这一点，现在网络上颇有微词，而最多的一种议论是说黄文慧的单身是她当年那个恐怖恶魔形象的梅超风给她带来的负面影响，说什么人家害怕梅超风所以没人愿意和黄文慧结婚，甚至有人说如果谁同黄文慧成家，那么到夜里他就会有挥之不去的梅超风的恐怖阴影。这些言论我觉得真是可笑，对于现如今的国人来说，缺少的是名和利还会缺少胆子吗？这些人往往是见风就是雨，黄文慧至今单身并不是因为一个梅超风那么简单的原因哦！
随着时间的流失，这个曾经的梅超风曾经一代人的记忆黄文慧也已是古稀之年的老人了。人之暮年，如今的黄文慧在晚年也已乐天知命看开了很多。如今很是信命的黄文慧想到自己无子女为了在百年之后不麻烦别人，她早已在2年前就在澳门购买了一个福寿墓位留给自用。黄文慧直言说：每个人的命运早已注定，其实一个人生活也可以幸福想做什么就做什么。就这样靠自己的劳动走到生命最后一刻，其实也很好。
你别看黄文慧的梅超风扮相恐怖丑陋，但是黄文慧其本人可是一个漂亮的艺人，她最早出道的时候在演艺界还走过时尚的路线呢！黄文慧曾在访谈的时候表示过她单身的原因是要照顾她年迈的父母，如果结婚了就不方便照顾他们了。虽然有人对于黄文慧说出的她单身的理由表示不信服，认为就是结婚了也能照顾父母亲的并不矛盾呀！其实这种现象在演艺圈的艺人当中很普遍，原因也并不复杂；很多艺人或是忙于事业或是自身优秀条件好或是眼界高从而导致最终单身，也有很多艺人分分合合终究没有归宿。那么对于黄文慧来说早年她在事业上专心演艺而且黄文慧本身也是美女一枚，所以她单身的原因肯定和她自身的选者不无关系，换句话说就是没能寻着符合她条件和要求的，因而挑选当中就耽误了年龄。但是，黄文慧在访谈中对记者说的单身是因为亲情，这应该也是一方面原因。因为对于黄文慧来说她是把亲情得很重的一个人。比如后来黄文慧的父母去世了，黄文慧的人生观好像也骤然发生了改变。那时候，黄文慧做什么都提不起兴趣，她在很长一段时间里都不愿工作做什么都提不起兴趣，甚至她还产生了身亡的念头。有一回黄文慧站在窗口往下看的时候她就想跳下去觉得做人没什么意思了。好在她最终还是恢复了理智打消了身亡的念头。她又哭着跑回房间，只是心中的哀伤始终萦绕不去。
黄文慧父母离世以后，黄文慧便将希望寄托在信仰上，于是她就时常以打坐的方式来释放自己的苦闷。然而岂料期间在打坐的过程中黄文慧又差一点走火入魔，好在她及时得到了高人的指点和帮助才及时回头。所以从这些事情就能看出来，黄文慧是一个对父母亲情很浓很依赖的一个人哦！因而关于黄文慧的个人问题就应是她自己的挑选和照顾亲情感情这两方面的原因，因此被耽误导致她孑然一身。
随着时间的流失，这个曾经的梅超风曾经一代人的记忆黄文慧也已是古稀之年的老人了。人之暮年，如今的黄文慧在晚年也已乐天知命看开了很多。如今很是信命的黄文慧想到自己无子女为了在百年之后不麻烦别人，她早已在2年前就在澳门购买了一个福寿墓位留给自用。黄文慧直言说：每个人的命运早已注定，其实一个人生活也可以幸福想做什么就做什么。就这样靠自己的劳动走到生命最后一刻，其实也很好。
羽落生生不息，
结满思念的弦，
那少年却不知，
自己就是春天 。
Haru Yo,Koi 春天，来吧
这一定是最适合二月北奥gala的一个作品。
应心境，应时节，应眼前美景，
那天我们的柚子如同樱花般决绝的绽放。
把我们从寒冬带向春天，
他永远是那个充满热爱，
眉眼又温柔又坚毅的少年，
这个低头吻冰的少年。
为冰而生，为冰而伤。
总觉得世间最美的词语都不足以形容他，也常在想世间真的有这么美好的人吗？
坦荡又温柔坚韧，这样的人永远都站在光里。
公子你真的世无双，
谢谢你啊，不论国籍，2月的你是属于北京的小樱花。
花滑被称为冰上的芭蕾，
可很多人的花滑却连美感都谈不上又怎么能叫冰上的芭蕾？
而羽生结弦的花滑就不一样，
他能滑入你的心尖，灵动，飘逸，丝滑，每个音符都被他赋予了意义，我从中能感受到他表演中揉入的全部感情。
柚子的表演和别人都不同，他的技术是为感情服务的，
看着他在冰面起舞，就觉得只有他能让我们深刻的觉得花滑为什么又会被称为冰上芭蕾。
羽生结弦的花滑无处不艺术，
前无古人，后也难无来者，
看过的路人也很难不爱上这个美好的冰上精灵吧。
只是这次的比赛比的太让人操心，
平时看gala都是最轻松的，不用像比赛一样揪着心，轻轻松松的去看，
而这次，看表演滑都没办法平静，
一边惦记他吃了几粒止疼药，脚还疼不疼，滑会不会加重伤势，一边祈祷希望他就别有跳跃了（当然我知道不可能）。
如果说这场表演有什么遗憾，那就遗憾陈滢最后的解说被硬生生的被打断，她一定还有更美的词汇没说，这件事到现在我还在耿耿于怀。
春天来吧是日本著名音乐人松任谷于1994年作词作曲并演唱的一首歌，刚好是柚子出生的那年。这首歌被列入了日本的一些教科书，是日本小学和中学中很流行的一首毕业歌，可能也是柚子的童年，柚子谈到春天来吧时说，这首曲子装着太多的东西，世间有很多痛苦的事情，也有什么都说不出而痛苦的人，这是看得见和看不见的区别。我想着如果春天来了就好了，给这些人一点幸福的时间和一点放松的时间就好了。
图一，b站前些天表演滑官方视频，满满的感恩现役的弹幕，我有告诉霓虹的人，这个级别的弹幕是我们b站的最高礼仪，霓虹那边表示很佩服咱们，柚子gala给了我们最浪漫的表演，我们也用同样的浪漫回应他[心]。
图二图三图四：他把2022年春天给我们带来了。
图五：阳光結弦樱，此刻开的好美啊，期待有机会亲眼看一看。因为看到结弦樱，才觉得该把2.20的春来了整理成文字。
图六：牛蹄鼓这么大个包还有脑瘫说他作秀，吃止疼药也要被人说，提了也是错，这已经是超越运动承受范围的伤了，哪个运动员伤成这样带伤坚持是闭嘴不提的。
图七图八图九：难忘冰墩墩摔倒时候，柚子那满脸宠溺的笑，然后飞过去扶起冰墩墩。
图十：那天返场时候也超级开心的柚子，你哭了全世界去哄你，你笑了哄好了全世界。
图十一：没想到吧，一号顶流和二号顶流之间的互动有这么多，我只能说我发的只是我存货的一半，图太多我实在拼不下了。真的特别感谢玥玥，玥玥在刚开始拖着冰墩墩不让他滑走只为了让柚子抱到。
图十二：宝贝，你的阿里嘎多我们听的很清楚，你的谢谢我们也听见了。也谢谢你一直对所有人的支持有回应。
图十三：也想不到吧，和大柳抱抱角度这么多，就这都还没发全。真的巨感谢大柳和玥玥对柚子的照顾，自打北奥说了无数次谢谢都觉得不足够，以后一定会支持玥玥和大柳，如果有机会看比赛，我愿意去现场给你们应援。
图十四：吻冰，到底是多深的爱当初才能设计出这样的动作，我的少年，愿你最爱的冰今后不再辜负你。
图十五：一些有互动的温暖的小瞬间，有些事我不想提，有些图我不想发，比如滑跪，和那个看不到对方的友好的拥抱，抱歉我心眼小。
图十六：和仙台小蘑菇一起完成这支作品吧！
图十七：表演的图太多了，挑都不知道怎么挑，就挑了几张看得我心里酸酸的发。
图十八：要走了，很舍不得这块冰吧？不说再见，因为总会相见。感恩现役，谢谢你。
当下的第一属于别人，但现在的盛世依然只属于羽生结弦一个人。
有分别就意味着下次的重逢。
祝愿所有看过这场表演的人，都能接收到柚子想带给你们的祝愿，拥抱阳光，幸福和春天。
图片大部分来自网络，哪张如侵联系我删或者联系我标明出处都可以。
图片也有来自朋友的自摄，如转载请注明出处。
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结满思念的弦，
那少年却不知，
自己就是春天 。
Haru Yo,Koi 春天，来吧
这一定是最适合二月北奥gala的一个作品。
应心境，应时节，应眼前美景，
那天我们的柚子如同樱花般决绝的绽放。
把我们从寒冬带向春天，
他永远是那个充满热爱，
眉眼又温柔又坚毅的少年，
这个低头吻冰的少年。
为冰而生，为冰而伤。
总觉得世间最美的词语都不足以形容他，也常在想世间真的有这么美好的人吗？
坦荡又温柔坚韧，这样的人永远都站在光里。
公子你真的世无双，
谢谢你啊，不论国籍，2月的你是属于北京的小樱花。
花滑被称为冰上的芭蕾，
可很多人的花滑却连美感都谈不上又怎么能叫冰上的芭蕾？
而羽生结弦的花滑就不一样，
他能滑入你的心尖，灵动，飘逸，丝滑，每个音符都被他赋予了意义，我从中能感受到他表演中揉入的全部感情。
柚子的表演和别人都不同，他的技术是为感情服务的，
看着他在冰面起舞，就觉得只有他能让我们深刻的觉得花滑为什么又会被称为冰上芭蕾。
羽生结弦的花滑无处不艺术，
前无古人，后也难无来者，
看过的路人也很难不爱上这个美好的冰上精灵吧。
只是这次的比赛比的太让人操心，
平时看gala都是最轻松的，不用像比赛一样揪着心，轻轻松松的去看，
而这次，看表演滑都没办法平静，
一边惦记他吃了几粒止疼药，脚还疼不疼，滑会不会加重伤势，一边祈祷希望他就别有跳跃了（当然我知道不可能）。
如果说这场表演有什么遗憾，那就遗憾陈滢最后的解说被硬生生的被打断，她一定还有更美的词汇没说，这件事到现在我还在耿耿于怀。
春天来吧是日本著名音乐人松任谷于1994年作词作曲并演唱的一首歌，刚好是柚子出生的那年。这首歌被列入了日本的一些教科书，是日本小学和中学中很流行的一首毕业歌，可能也是柚子的童年，柚子谈到春天来吧时说，这首曲子装着太多的东西，世间有很多痛苦的事情，也有什么都说不出而痛苦的人，这是看得见和看不见的区别。我想着如果春天来了就好了，给这些人一点幸福的时间和一点放松的时间就好了。
图一，b站前些天表演滑官方视频，满满的感恩现役的弹幕，我有告诉霓虹的人，这个级别的弹幕是我们b站的最高礼仪，霓虹那边表示很佩服咱们，柚子gala给了我们最浪漫的表演，我们也用同样的浪漫回应他[心]。
图二图三图四：他把2022年春天给我们带来了。
图五：阳光結弦樱，此刻开的好美啊，期待有机会亲眼看一看。因为看到结弦樱，才觉得该把2.20的春来了整理成文字。
图六：牛蹄鼓这么大个包还有脑瘫说他作秀，吃止疼药也要被人说，提了也是错，这已经是超越运动承受范围的伤了，哪个运动员伤成这样带伤坚持是闭嘴不提的。
图七图八图九：难忘冰墩墩摔倒时候，柚子那满脸宠溺的笑，然后飞过去扶起冰墩墩。
图十：那天返场时候也超级开心的柚子，你哭了全世界去哄你，你笑了哄好了全世界。
图十一：没想到吧，一号顶流和二号顶流之间的互动有这么多，我只能说我发的只是我存货的一半，图太多我实在拼不下了。真的特别感谢玥玥，玥玥在刚开始拖着冰墩墩不让他滑走只为了让柚子抱到。
图十二：宝贝，你的阿里嘎多我们听的很清楚，你的谢谢我们也听见了。也谢谢你一直对所有人的支持有回应。
图十三：也想不到吧，和大柳抱抱角度这么多，就这都还没发全。真的巨感谢大柳和玥玥对柚子的照顾，自打北奥说了无数次谢谢都觉得不足够，以后一定会支持玥玥和大柳，如果有机会看比赛，我愿意去现场给你们应援。
图十四：吻冰，到底是多深的爱当初才能设计出这样的动作，我的少年，愿你最爱的冰今后不再辜负你。
图十五：一些有互动的温暖的小瞬间，有些事我不想提，有些图我不想发，比如滑跪，和那个看不到对方的友好的拥抱，抱歉我心眼小。
图十六：和仙台小蘑菇一起完成这支作品吧！
图十七：表演的图太多了，挑都不知道怎么挑，就挑了几张看得我心里酸酸的发。
图十八：要走了，很舍不得这块冰吧？不说再见，因为总会相见。感恩现役，谢谢你。
当下的第一属于别人，但现在的盛世依然只属于羽生结弦一个人。
有分别就意味着下次的重逢。
祝愿所有看过这场表演的人，都能接收到柚子想带给你们的祝愿，拥抱阳光，幸福和春天。
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