在空中飞行的钵
很久以前，
在天界上有二百位天人想要修道，
可惜他们都想投机取巧。
由于彼此互相影响，
导致每个人都畏惧佛道的艰难，
不愿努力修行菩萨道，
甚至还说 ：
「 这么努力学菩萨道做什么？
不如学阿罗汉或辟支佛的修行悟道直入涅槃！」
文殊师利菩萨知道了，
心想 ：
「 这些天人其实都是能成就菩萨圣道的，
不过因为怕苦而想退缩。
我得想法子教化他们，
让他们坚定修行的意志才行。」
想到这里，
文殊菩萨变成一个迦罗越行者，
端着满满的一钵百味饭，
前往世尊说法的梵天。
他来到佛陀面前，
恭敬的将一钵百味饭献给佛陀，
并合掌恭敬的对佛陀说 ：
「 世尊，
应当为此报答您的恩德了。」
「 这是什么意思？」
站在一旁的舍利弗尊者好奇地问。
「 你就在旁边看看吧！」
佛陀说完便从梵天上把钵往下一扔，
装着满满百味饭的钵飘过诸佛的国土，
飘得好远好远，
一直飘到一个叫做汇阿沙的佛土才停住。
汇阿沙佛土的佛叫做光明王，
他的侍者看到一只钵停在空中，
惊奇地问 ：
「 这是怎么回事？」
光明王佛回答说 ：
「 这个钵是从梵天的释迦牟尼佛那里飘过来的，
用意是想拯救那些不坚定学菩萨道而想退缩的人。」
侍者们听了光明王佛的话，
心中对佛道的信心更加坚定了。
钵从梵天落下后，
就失去了踪影。
过了好一阵子，
佛陀对舍利弗说 ：
「 你去把钵找回来吧！」
舍利弗运用智慧神力寻找，
却到处都找不到，
只好灰心地回来，
对佛陀说 ：
「 世尊，
我没找到钵。」
佛陀转身对目犍连说 ：
「 你去把钵找回来吧！」
目犍连立刻以神足通飞往诸佛剎寻找，
过了一阵子，
也垂头丧气地回来。
世尊又让五百罗汉去找，
他们也没有找到。
弥勒菩萨眼看满天的阿罗汉竟没有一个能找回钵来，
便自告奋勇，
但他也一样空手而回。
佛陀看了看文殊菩萨，说 ：
「 是你去一趟的时候了。」
只见文殊菩萨仍坐在座位上，
入三昧定法，
用右手指地下，
走过诸佛的国土。
人们清楚地看到，
文殊菩萨的手臂上一根根汗毛间都有亿百千光明与亿百千朵莲花，
每一朵莲花上都坐着一位菩萨，
所有人看了都不禁赞叹佛陀和菩萨的功德。
此时，
世尊放出神足光来，
照亮了整个人间，
照亮了诸恒河沙剎土。
凡是看到佛光的天人，
都得到了三昧定法，
对佛道生起无比的信念。
这时，
文殊菩萨看到钵了，
马上用右手抓起，
与无数个菩萨一同来到梵天上，
手持饭钵献给佛陀。
世尊开口对舍利弗说 ：
「 舍利弗啊！
让我告诉你一个无数劫前的故事 ：
从前，
文殊菩萨是个叫慧王的比丘，
他跟着一个叫勇莫能胜的佛修道。
有一次，
慧王比丘持钵来到一个城市，
他得到了一钵百味饭后，
便由城内往外走。
有个尊者的儿子名叫离垢王。
那时离垢王的乳母正抱着他站在城门口，
远远看见比丘拿着百味饭走过来，
便从乳母怀中跑下来，
追着比丘要那百味饭。
『 比丘僧，
比丘僧，
给我点百味饭吃。』
离垢王追在后面叫着。
慧王比丘立刻拿出甜蜜的饼给他吃。
『 好甜、
好香，
好好吃喔！』
离垢王边吃边跟着慧王比丘走，
随比丘到了勇莫能胜佛的佛所，
给佛叩头后便坐在一旁。
『 孩子，
你拿这钵饭去供养佛。』
慧王比丘说。
离垢王照他的话去做了。
勇莫能胜佛接到百味饭便吃，
等他吃饱了，
钵中还是满满的饭，
像没吃过一样。
佛把这钵百味饭分给八万四千个比丘和一万二千个菩萨，
他们个个都吃饱了，
钵中还是满满的。
离垢王看了心里很欢喜，
便说 ：
『 伟大的世尊，
这真妙极了！』
然后随慧王比丘受五戒，
发起了无上菩提心。
就在离垢王跟着慧王比丘走后，
他的乳母哭着追了半天也没有追上，
便赶快回去告诉他的父母。
离垢王的父母循着道路找到佛陀所在之地，
恭敬顶礼后对佛陀说 ：
『 尊贵的世尊，
弟子有幸拜见您的慈容，
承蒙您的恩德，
我儿子平安无事。』
离垢王见到父母，
高兴的说 ：
『 父亲！母亲！
我现在已经得到菩萨法，
我想要随佛陀出家做沙门。』
父母听了一阵欢喜，说 ：
『 儿子啊！
我们也愿意随你入道。』」
佛陀说到这里时，
停了一会儿，
又对众人说 ：
「 慧王比丘就是现在的文殊菩萨，
那个小孩子离垢王就是我。
久远以来，
无数佛土中如我等不计其数的佛，
都是因为文殊菩萨教化功德而发起入道修行的，
其实我们都蒙受过文殊菩萨的恩德啊！
很久以前，
在天界上有二百位天人想要修道，
可惜他们都想投机取巧。
由于彼此互相影响，
导致每个人都畏惧佛道的艰难，
不愿努力修行菩萨道，
甚至还说 ：
「 这么努力学菩萨道做什么？
不如学阿罗汉或辟支佛的修行悟道直入涅槃！」
文殊师利菩萨知道了，
心想 ：
「 这些天人其实都是能成就菩萨圣道的，
不过因为怕苦而想退缩。
我得想法子教化他们，
让他们坚定修行的意志才行。」
想到这里，
文殊菩萨变成一个迦罗越行者，
端着满满的一钵百味饭，
前往世尊说法的梵天。
他来到佛陀面前，
恭敬的将一钵百味饭献给佛陀，
并合掌恭敬的对佛陀说 ：
「 世尊，
应当为此报答您的恩德了。」
「 这是什么意思？」
站在一旁的舍利弗尊者好奇地问。
「 你就在旁边看看吧！」
佛陀说完便从梵天上把钵往下一扔，
装着满满百味饭的钵飘过诸佛的国土，
飘得好远好远，
一直飘到一个叫做汇阿沙的佛土才停住。
汇阿沙佛土的佛叫做光明王，
他的侍者看到一只钵停在空中，
惊奇地问 ：
「 这是怎么回事？」
光明王佛回答说 ：
「 这个钵是从梵天的释迦牟尼佛那里飘过来的，
用意是想拯救那些不坚定学菩萨道而想退缩的人。」
侍者们听了光明王佛的话，
心中对佛道的信心更加坚定了。
钵从梵天落下后，
就失去了踪影。
过了好一阵子，
佛陀对舍利弗说 ：
「 你去把钵找回来吧！」
舍利弗运用智慧神力寻找，
却到处都找不到，
只好灰心地回来，
对佛陀说 ：
「 世尊，
我没找到钵。」
佛陀转身对目犍连说 ：
「 你去把钵找回来吧！」
目犍连立刻以神足通飞往诸佛剎寻找，
过了一阵子，
也垂头丧气地回来。
世尊又让五百罗汉去找，
他们也没有找到。
弥勒菩萨眼看满天的阿罗汉竟没有一个能找回钵来，
便自告奋勇，
但他也一样空手而回。
佛陀看了看文殊菩萨，说 ：
「 是你去一趟的时候了。」
只见文殊菩萨仍坐在座位上，
入三昧定法，
用右手指地下，
走过诸佛的国土。
人们清楚地看到，
文殊菩萨的手臂上一根根汗毛间都有亿百千光明与亿百千朵莲花，
每一朵莲花上都坐着一位菩萨，
所有人看了都不禁赞叹佛陀和菩萨的功德。
此时，
世尊放出神足光来，
照亮了整个人间，
照亮了诸恒河沙剎土。
凡是看到佛光的天人，
都得到了三昧定法，
对佛道生起无比的信念。
这时，
文殊菩萨看到钵了，
马上用右手抓起，
与无数个菩萨一同来到梵天上，
手持饭钵献给佛陀。
世尊开口对舍利弗说 ：
「 舍利弗啊！
让我告诉你一个无数劫前的故事 ：
从前，
文殊菩萨是个叫慧王的比丘，
他跟着一个叫勇莫能胜的佛修道。
有一次，
慧王比丘持钵来到一个城市，
他得到了一钵百味饭后，
便由城内往外走。
有个尊者的儿子名叫离垢王。
那时离垢王的乳母正抱着他站在城门口，
远远看见比丘拿着百味饭走过来，
便从乳母怀中跑下来，
追着比丘要那百味饭。
『 比丘僧，
比丘僧，
给我点百味饭吃。』
离垢王追在后面叫着。
慧王比丘立刻拿出甜蜜的饼给他吃。
『 好甜、
好香，
好好吃喔！』
离垢王边吃边跟着慧王比丘走，
随比丘到了勇莫能胜佛的佛所，
给佛叩头后便坐在一旁。
『 孩子，
你拿这钵饭去供养佛。』
慧王比丘说。
离垢王照他的话去做了。
勇莫能胜佛接到百味饭便吃，
等他吃饱了，
钵中还是满满的饭，
像没吃过一样。
佛把这钵百味饭分给八万四千个比丘和一万二千个菩萨，
他们个个都吃饱了，
钵中还是满满的。
离垢王看了心里很欢喜，
便说 ：
『 伟大的世尊，
这真妙极了！』
然后随慧王比丘受五戒，
发起了无上菩提心。
就在离垢王跟着慧王比丘走后，
他的乳母哭着追了半天也没有追上，
便赶快回去告诉他的父母。
离垢王的父母循着道路找到佛陀所在之地，
恭敬顶礼后对佛陀说 ：
『 尊贵的世尊，
弟子有幸拜见您的慈容，
承蒙您的恩德，
我儿子平安无事。』
离垢王见到父母，
高兴的说 ：
『 父亲！母亲！
我现在已经得到菩萨法，
我想要随佛陀出家做沙门。』
父母听了一阵欢喜，说 ：
『 儿子啊！
我们也愿意随你入道。』」
佛陀说到这里时，
停了一会儿，
又对众人说 ：
「 慧王比丘就是现在的文殊菩萨，
那个小孩子离垢王就是我。
久远以来，
无数佛土中如我等不计其数的佛，
都是因为文殊菩萨教化功德而发起入道修行的，
其实我们都蒙受过文殊菩萨的恩德啊！
《华严经》连载583
“佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界；于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境界；于虚空界现世界，于世界现虚空界，是菩萨境界；于生死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨境界；于一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界；以一身充满一切法界，是菩萨境界；于一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓：深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神变力，于一一毛孔中，各各示现一切清净世界一切如来出兴世故；菩提力，令一切众生发心成佛无断绝故；转法錀力，说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以百千大法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有怯弱。’是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以无量法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有恐惧。’是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是念：‘不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。’何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少性相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛，不可沮坏，是为菩萨第三无畏。佛子！菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：‘我不见有少分威仪，令诸众生生诃责相。’以不见故，心得无畏，于大众中安隐说法，是为菩萨第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：‘我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。’以不见故，心得无畏，能令众生住于佛法，是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：‘我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。’以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心行菩萨行，是为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：‘如来所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相。’以不见故，心得无畏，受持一切如来正法行菩萨行，是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众生故，成就众生故，于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢娱快乐，而作是念：‘我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪著，废我修行禅定、解脱，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’何以故？菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸，修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力于一切世界示现受生，是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂静威仪，作是念言：‘我不自见当于二乘而取出离少分之相。’以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘，是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：‘我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。’以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界；于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境界；于虚空界现世界，于世界现虚空界，是菩萨境界；于生死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨境界；于一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界；以一身充满一切法界，是菩萨境界；于一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓：深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神变力，于一一毛孔中，各各示现一切清净世界一切如来出兴世故；菩提力，令一切众生发心成佛无断绝故；转法錀力，说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以百千大法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有怯弱。’是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以无量法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有恐惧。’是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是念：‘不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。’何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少性相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛，不可沮坏，是为菩萨第三无畏。佛子！菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：‘我不见有少分威仪，令诸众生生诃责相。’以不见故，心得无畏，于大众中安隐说法，是为菩萨第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：‘我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。’以不见故，心得无畏，能令众生住于佛法，是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：‘我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。’以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心行菩萨行，是为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：‘如来所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相。’以不见故，心得无畏，受持一切如来正法行菩萨行，是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众生故，成就众生故，于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢娱快乐，而作是念：‘我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪著，废我修行禅定、解脱，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’何以故？菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸，修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力于一切世界示现受生，是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂静威仪，作是念言：‘我不自见当于二乘而取出离少分之相。’以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘，是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：‘我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。’以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
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