净慧长老：
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，
所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，
分分秒秒、
时时刻刻、
年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，恶业，无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，
一定要从我们心心念念的起心动念处入手，
不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，那就会亲切得多，那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，
我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，人，阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他
自觉觉他
自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ）
当中，都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，
但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》，
来源：邢台大开元寺
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，
所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，
分分秒秒、
时时刻刻、
年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，恶业，无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，
一定要从我们心心念念的起心动念处入手，
不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，那就会亲切得多，那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，
我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，人，阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他
自觉觉他
自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ）
当中，都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，
但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》，
来源：邢台大开元寺
白娘子（十）
来到家中，见了姐夫姐姐，拜了四拜。李募事见了许宣，焦躁道："你好生欺负人！我两遭写书教你投托人,你在李员外家娶了老小,不直得寄封书来教我知道,直恁的无仁无义!"许宣说："我不曾娶妻小。"姐夫道："见今两日前，有一个妇人带着一个丫鬟，道是你的妻子。说你七月初七日去金山寺烧香，不见回来。那里不寻到?直到如今,打听得你回杭州，同丫鬟先到这里等你两日了。教人叫出那妇人和丫鬟见了许宣。
许宣看见，果是白娘子、青青。许宣见了，目睁口呆，吃了一惊，不在姐夫姐姐面前说这话本，只得任他埋怨了一场。李募事教许宣共白娘子去一间房内去安身。许宣见晚了，怕这白娘子，心中慌了，不敢向前，朝着白娘子跪在地下道："不知你是何神何鬼，可饶我的性命！"白娘子道："小乙哥，是何道理？我和你许多时夫妻，又不曾亏负你，如何说这等没力气的话。"许宣道："自从和你相识之后，带累我吃了两场官司。我到镇江府，你又来寻我。前日金山寺烧香，归得迟了，你和青青又直赶来。见了禅师，便跳下江里去了。我只道你死了，不想你又先到此。望乞可怜见，饶我则个！"白娘子圆睁怪眼道："小乙官，我也只是为好，谁想到成怨本！我与你平生夫妇，共枕同衾许多恩爱，如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦。我如今实对你说，若听我言语喜喜欢欢，万事皆休；若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。"惊得许宣战战兢兢，半晌无言可答，不敢走近前去。青青劝道："官人，娘子爱你杭州人生得好，又喜你恩情深重。听我说，与娘子和睦了，休要疑虑。"许宣吃两个缠不过，叫道："却是苦那！"
只见姐姐在天井里乘凉，听得叫苦，连忙来到房前，只道他两个儿厮闹，拖了许宣出来。白娘子关上房门自睡。许宣把前因后事，一一对姐姐告诉了一遍。却好姐夫乘凉归房，姐姐道："他两口儿厮闹了，如今不知睡了也未，你且去张一张了来。"李募事走到房前看时，里头黑了，半亮不亮，将舌头舔破纸窗，不张万事皆休，一张时，见一条吊桶来大的蟒蛇，睡在床上，伸头在天窗内乘凉，鳞甲内放出白光来，照得房内如同白日。吃了一惊，回身便走。来到房中，不说其事，道："睡了，不见则声。"许宣躲在姐姐房中，不敢出头，姐夫也不问他。过了一夜。
次日，李募事叫许宣出去，到僻静处问道："你妻子从何娶来？实实的对我说，不要瞒我，自咋夜亲眼看见他是一条大白蛇，我怕你姐姐害怕，不说出来。"许宣把从头事，一一对姐夫说了一遍。李募事道："既是这等，白马庙前一个呼蛇戴先生，如法捉得蛇，我同你去接他。"二人取路来到白马庙前，只见戴先生正立在门口。二人道："先生拜揖。"先生道："有何见谕？"许宣道:"家中有一条大蟒蛇，想烦一捉则个!"先生道:"宅上何处?"许宣道："过军将桥黑珠儿巷内李募事家便是。"取出一两银子道："先生收了银子，待捉得蛇另又相谢。"先生收了道："二位先回，小子便来。"李募事与许宣自回。
那先生装了一瓶雄黄药水，一直来到黑珠儿巷门，间李募事家。人指道："前面那楼子内便是。"先生来到门前，揭起帘子，咳嗽一声，并无一个人出来。敲了半晌门，只见一个小娘子出来问道："寻谁家？"先生道："此是李募事家么？"小娘子道："便是。"先生道："说宅上有一条大蛇，却才二位官人来请小子捉蛇。"小娘子道："我家那有大蛇？你差了。"先生道："官人先与我一两银子，说捉了蛇后，有重谢。"白娘子道："没有，休信他们哄你。"先生道："如何作耍？"白娘子三回五次发落不去，焦躁起来，道："你真个会捉蛇？只怕你捉他不得!"戴先生道:"我祖宗七八代呼蛇捉蛇,量道一条蛇有何难捉!"娘子道："你说捉得，只怕你见了要走！"先生道："不走，不走！如走，罚一锭白银。"娘子道："随我来。"到天井内，那娘子转个弯，走进去了。那先生手中提着瓶儿，立在空地上，不多时，只见刮起一阵冷风，风过处，只见一条吊桶来大的蟒蛇，连射将来，正是：人无害虎心，虎有伤人意。
且说那戴先生吃了一惊，望后便倒，雄黄罐儿也打破了，那条大蛇张开血红大口，露出雪白齿，来咬先生。先生慌忙爬起来，只恨爹娘少生两脚，一口气跑过桥来，正撞着李募事与许宣。许宣道："如何？"那先生道："好教二位得知，..."把前项事，从头说了一遍，取出那一两银子付还李募事道："若不生这双脚，连性命都没了。二位自去照顾别人。"急急的去了。许宣道："姐夫，如今怎么处？"李募事道："眼见实是妖怪了。如今赤山埠前张成家欠我一千贯钱，你去那里静处，讨一间房儿住下。那怪物不见了你，自然去了。"许宣无计可奈，只得应承。同姐夫到家时，静悄悄的没些动静。李募事写了书贴，和票子做一封，教许宣往赤山埠去。只见白娘子叫许宣到房中道："你好大胆，又叫甚么捉蛇的来！你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命！"许宣听得，心寒胆战，不敢则声。将了票子，闷闷不已。来到赤山埠前，寻着了张成。随即袖中取票时，不见了，只叫得苦。慌忙转步，一路寻回来时，那里见！
正闷之间，来到净慈寺前，忽地里想起那金山寺长老法海禅师曾分付来："倘若那妖怪再来杭州缠你，可来净慈寺内来寻我。"如今不寻，更待何时？急入寺中，问监寺道："动问和尚，法海禅师曾来上刹也未？"那和尚道："不曾到来。"许宣听得说不在，越闷，折身便回来长桥堍下，自言自语道:"时衰鬼弄人,我要性命何用？看着一湖清水，却待要跳！正是：阎王判你三更到，定不容人到四更。
许宣正欲跳水，只听得背后有人叫道："男子汉何故轻生？死了一万口，只当五千双，有事何不问我！"许宣回头看时，正是法海禅师，背驮衣钵，手提禅杖，原来真个才到。也是不该命尽，再迟一碗饭时，性命也休了。许宣见了禅师，纳头便拜，道："救弟子一命则个！"禅师道："这业畜在何处？"许宣把上项事一一诉了，道："如今又直到这里，求尊师救度一命。"禅师于袖中取出一个钵孟，递与许宣道："你若到家，不可教妇人得知，悄悄的将此物劈头一罩，切勿手轻，紧紧的按住，不可心慌，你便回去。"
来到家中，见了姐夫姐姐，拜了四拜。李募事见了许宣，焦躁道："你好生欺负人！我两遭写书教你投托人,你在李员外家娶了老小,不直得寄封书来教我知道,直恁的无仁无义!"许宣说："我不曾娶妻小。"姐夫道："见今两日前，有一个妇人带着一个丫鬟，道是你的妻子。说你七月初七日去金山寺烧香，不见回来。那里不寻到?直到如今,打听得你回杭州，同丫鬟先到这里等你两日了。教人叫出那妇人和丫鬟见了许宣。
许宣看见，果是白娘子、青青。许宣见了，目睁口呆，吃了一惊，不在姐夫姐姐面前说这话本，只得任他埋怨了一场。李募事教许宣共白娘子去一间房内去安身。许宣见晚了，怕这白娘子，心中慌了，不敢向前，朝着白娘子跪在地下道："不知你是何神何鬼，可饶我的性命！"白娘子道："小乙哥，是何道理？我和你许多时夫妻，又不曾亏负你，如何说这等没力气的话。"许宣道："自从和你相识之后，带累我吃了两场官司。我到镇江府，你又来寻我。前日金山寺烧香，归得迟了，你和青青又直赶来。见了禅师，便跳下江里去了。我只道你死了，不想你又先到此。望乞可怜见，饶我则个！"白娘子圆睁怪眼道："小乙官，我也只是为好，谁想到成怨本！我与你平生夫妇，共枕同衾许多恩爱，如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦。我如今实对你说，若听我言语喜喜欢欢，万事皆休；若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。"惊得许宣战战兢兢，半晌无言可答，不敢走近前去。青青劝道："官人，娘子爱你杭州人生得好，又喜你恩情深重。听我说，与娘子和睦了，休要疑虑。"许宣吃两个缠不过，叫道："却是苦那！"
只见姐姐在天井里乘凉，听得叫苦，连忙来到房前，只道他两个儿厮闹，拖了许宣出来。白娘子关上房门自睡。许宣把前因后事，一一对姐姐告诉了一遍。却好姐夫乘凉归房，姐姐道："他两口儿厮闹了，如今不知睡了也未，你且去张一张了来。"李募事走到房前看时，里头黑了，半亮不亮，将舌头舔破纸窗，不张万事皆休，一张时，见一条吊桶来大的蟒蛇，睡在床上，伸头在天窗内乘凉，鳞甲内放出白光来，照得房内如同白日。吃了一惊，回身便走。来到房中，不说其事，道："睡了，不见则声。"许宣躲在姐姐房中，不敢出头，姐夫也不问他。过了一夜。
次日，李募事叫许宣出去，到僻静处问道："你妻子从何娶来？实实的对我说，不要瞒我，自咋夜亲眼看见他是一条大白蛇，我怕你姐姐害怕，不说出来。"许宣把从头事，一一对姐夫说了一遍。李募事道："既是这等，白马庙前一个呼蛇戴先生，如法捉得蛇，我同你去接他。"二人取路来到白马庙前，只见戴先生正立在门口。二人道："先生拜揖。"先生道："有何见谕？"许宣道:"家中有一条大蟒蛇，想烦一捉则个!"先生道:"宅上何处?"许宣道："过军将桥黑珠儿巷内李募事家便是。"取出一两银子道："先生收了银子，待捉得蛇另又相谢。"先生收了道："二位先回，小子便来。"李募事与许宣自回。
那先生装了一瓶雄黄药水，一直来到黑珠儿巷门，间李募事家。人指道："前面那楼子内便是。"先生来到门前，揭起帘子，咳嗽一声，并无一个人出来。敲了半晌门，只见一个小娘子出来问道："寻谁家？"先生道："此是李募事家么？"小娘子道："便是。"先生道："说宅上有一条大蛇，却才二位官人来请小子捉蛇。"小娘子道："我家那有大蛇？你差了。"先生道："官人先与我一两银子，说捉了蛇后，有重谢。"白娘子道："没有，休信他们哄你。"先生道："如何作耍？"白娘子三回五次发落不去，焦躁起来，道："你真个会捉蛇？只怕你捉他不得!"戴先生道:"我祖宗七八代呼蛇捉蛇,量道一条蛇有何难捉!"娘子道："你说捉得，只怕你见了要走！"先生道："不走，不走！如走，罚一锭白银。"娘子道："随我来。"到天井内，那娘子转个弯，走进去了。那先生手中提着瓶儿，立在空地上，不多时，只见刮起一阵冷风，风过处，只见一条吊桶来大的蟒蛇，连射将来，正是：人无害虎心，虎有伤人意。
且说那戴先生吃了一惊，望后便倒，雄黄罐儿也打破了，那条大蛇张开血红大口，露出雪白齿，来咬先生。先生慌忙爬起来，只恨爹娘少生两脚，一口气跑过桥来，正撞着李募事与许宣。许宣道："如何？"那先生道："好教二位得知，..."把前项事，从头说了一遍，取出那一两银子付还李募事道："若不生这双脚，连性命都没了。二位自去照顾别人。"急急的去了。许宣道："姐夫，如今怎么处？"李募事道："眼见实是妖怪了。如今赤山埠前张成家欠我一千贯钱，你去那里静处，讨一间房儿住下。那怪物不见了你，自然去了。"许宣无计可奈，只得应承。同姐夫到家时，静悄悄的没些动静。李募事写了书贴，和票子做一封，教许宣往赤山埠去。只见白娘子叫许宣到房中道："你好大胆，又叫甚么捉蛇的来！你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命！"许宣听得，心寒胆战，不敢则声。将了票子，闷闷不已。来到赤山埠前，寻着了张成。随即袖中取票时，不见了，只叫得苦。慌忙转步，一路寻回来时，那里见！
正闷之间，来到净慈寺前，忽地里想起那金山寺长老法海禅师曾分付来："倘若那妖怪再来杭州缠你，可来净慈寺内来寻我。"如今不寻，更待何时？急入寺中，问监寺道："动问和尚，法海禅师曾来上刹也未？"那和尚道："不曾到来。"许宣听得说不在，越闷，折身便回来长桥堍下，自言自语道:"时衰鬼弄人,我要性命何用？看着一湖清水，却待要跳！正是：阎王判你三更到，定不容人到四更。
许宣正欲跳水，只听得背后有人叫道："男子汉何故轻生？死了一万口，只当五千双，有事何不问我！"许宣回头看时，正是法海禅师，背驮衣钵，手提禅杖，原来真个才到。也是不该命尽，再迟一碗饭时，性命也休了。许宣见了禅师，纳头便拜，道："救弟子一命则个！"禅师道："这业畜在何处？"许宣把上项事一一诉了，道："如今又直到这里，求尊师救度一命。"禅师于袖中取出一个钵孟，递与许宣道："你若到家，不可教妇人得知，悄悄的将此物劈头一罩，切勿手轻，紧紧的按住，不可心慌，你便回去。"
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来是卡姆去是够，天涯浪客立安身。
并联分流串分压，温周不真吾则假。
忽闻奇变偶不变，阿絮入赘巫山殿。
相见时难别亦难，惟愿郎君共白首。
我实在是没办法看阿絮了，因为高考啊，好舍不得[悲伤][悲伤]
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