观无量寿佛经疏 ：疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】前面是说明正行，这正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这属于正定之业；第二像前面所说我们礼拜专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的称叹供养都是属于叫助行。我们常讲正助双修，正助两种都是属于此地所说的正行。正行之外，我们所修一切善业都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行。

　　下面这就给我们谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就像经上所说的「净念相继」，这是持名念佛最重要的纲领，能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到。净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断，这叫净念相继。相继就是不间断，此地所讲的『无间』。『若修前正助二行』，这正助二行就是三业专精。『心常亲近忆念不断』，这个功夫不间断就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那这决定得生。

　　如果修『杂行』，杂行就是念佛里头夹杂其他的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法。总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土。夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面念着别的善法，这样也能够回向得生。但是诸位要晓得，这回向得生关键就是在临命终那一刹那，那个一刹那是不是念佛。如果最后这一刹那的念头是念佛求生，这没有问题，这就得生；如果最后这一念心里想的是其他的善，这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。这上面所说的，这叫做『深心』。深心，总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这为了求生净土，这是自利当中最殊胜的大利。

念佛即无相门。念佛求世间福报亦满足，就变为人天善法；念佛求二乘亦满足，就变为声闻缘觉乘；念佛求佛菩提亦满足，即是无上法。
求世间福报，加大作恶资本、加固轮回，是以色声等五欲六尘心求佛，不见如来，故为行邪道。求二乘是以偏空求佛，自断佛种，亦不能见如来。故菩萨唯求大乘！《大涅槃经》说：“求二乘者，名为不善；求大乘者，是名为善。”
念佛求佛菩提，即是不生不灭之法。即是不以色声香味触法、财色名食睡之五欲六尘心念。不作色念不作非色念，不作声念不作非声念……唯有佛能为念佛者证知！

佛说：三界唯心，万法唯识；唯心所现，唯识所变。

唯觉悟者勘破世界。
心不迷失，即为觉悟。
心若觉醒，即名解脱。

离幻即觉，非幻不动。

“祂”即是世界。
并非“祂”拥有世界。
一切世界都在“祂”之内，一切世界都是“祂”所投射。

人类认识到的宇宙体系，在无边无际的世界中，只是瀚海沙漠中的一粒沙。
“祂”是世界的根本，也是生命的本质，没有众生可以遗失“祂”，也没有众生可以找到“祂”。

不受心灵寻找，不被觉知感知，不被生命存在。
在生命中自在，在觉知中平安，在心灵中明晰。
“祂”是不被找到，却无法遗失的，众生本来。

“祂”不用眼睛看世界，无形无相却历历遍知。
“祂”不用耳朵听世界，清净无染却洞彻无漏。
“祂”不以心灵见世界，无生无灭且周遍无碍。
“祂”不以觉知观世界，十方圆明且如如不动。

“祂”是一切，遍一切，一切在“祂”之内，“祂”在一切之中。
其大无外，芥子纳须弥；其小无内，须弥藏芥子。

觉性真神，智慧所现法界，是“祂”之平安性。
智慧真神，融入平安性，即“不可说”圆满庄严。