#日常[超话]#
“七月雨水多了起来
黑腐的多肉植物剩下盛满泥土的花盆没有什么可以栽种留下一个坑
像我爱过你一切都清晰明了湿润的泥土
即将化水的根系
我已将你丢在门前的草丛
任凭所有的草去吸收你
而我开始给一盆泥土浇水
长上来什么我就承认是什么”
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昔日，佛在舍卫国祇树给孤独园弘化。佛告诉比丘们：“人有四种因缘，爱着的程度有轻有重，但一旦起了贪爱心，即远离解脱道。”

佛接着举了一个譬喻：“譬如有一男子拥有四位妻子，第一位妻子最受男子宠爱与重视，行住坐卧都形影不离，举凡盥洗沐浴、装扮所需，乃至有美味的饮食、种种五欲之乐，都会优先给她享用；天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事，总是小心呵护、用心照护着，一切都随顺她的心意，两人从未有过争吵。

第二位妻子，则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子，便很欢喜；若得不到，便心生忧愁，乃至因忧愁而衰老、生病，有时为了得到她，甚至和人发生争讼。

第三位妻子，和男子偶尔聚在一起，会互相问候、关怀生活中的甘苦，但若遭遇穷困，便彼此感到厌烦，互相讨厌，可是疏离一阵子后，又会开始想念对方。

第四位妻子，则是任由男子使唤，忙碌地操持着各种家务，再困难的事都能应对，但男子对她则不闻不问，疏于关心、照护，全然不放在心中。

一天，拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世，男子便唤来第一位妻子，对她说道：‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答：‘我不愿相随。’男子一听，说道：‘我最宠爱你，大大小小的事都顺着你，提供生活所需，爱护你、照护你，让你称心如意，为什么不随我一起离开？’妻子说道：‘你虽然宠爱重视我，但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说，男子只好含恨地走开。

男子接着唤来第二位妻子，说道：‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答：‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随，我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝，男子说道：‘想当初我在追求你时，历经的辛苦，实在难以言喻，遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴，又经历了水灾、火灾、官司、盗贼，且和人争夺，费尽心思才得到你，为什么不跟我一起走？’第二位妻子回答：‘是你自己贪图利益，强要追求我，我并没要求你这样做，为何要对我说当初的辛劳困苦？’男子听后，只好含恨走开。

男子又唤来第三位妻子，说道：‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答：‘我受过你的恩惠，所以会送你到城外，但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。

最后，男子找来第四位妻子商量：‘我将离开此地，你就随我一同离去。’第四位妻子说道：‘我离开父母来到你家，就是要让你使唤，生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随，只有貌丑，自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”

佛接着说道：“前面所举的譬喻，男子就如同是人的神识，第一位妻子就如同是人的身体，人对自己身体的爱惜呵护，远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时，神识会随着人生前所做的罪福之业离去，身体则僵直地倒卧在地，无法跟随。比丘们！若不能随顺四种正行，便无法得到解脱。是哪四种？一、知苦，二、断集，三、慕灭，四、修道。要趋向解脱之道，当行八正道，并体证四圣谛。”

佛继续解说：“第二位妻子是譬喻人的财产，得到了很欢喜，得不到就忧愁。当命尽时，财产会留在世间，并不会跟随自己离开。第三位妻子，是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人，以及朋友、奴婢。人活着的时候，和亲戚朋友相亲相爱，互相思念，一旦命终，亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间，然后便舍弃亡者，各自回家。对亡者的思念不超过十天，便又如往昔一样聚会吃喝，把亡者忘得一干二净。第四位妻子，是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念，一般都是纵心恣意，任凭滋长贪心、瞋心、痴心，不信正道，如此死后当堕三恶道，或堕入地狱，或投生为畜生，或为饿鬼，此皆是由于放纵心念所导致的果报。”

佛告诉比丘们：“修道者应当端正自己的心念，去除痴心，不造作愚痴行，止息恶念、不行恶行；不造作恶行，就不会招来苦果的祸殃；没有苦果的祸殃，就不会来三界受生；不受生，则不会有老、病、死；无生老病死，便得出离生死轮回，得入涅槃。”

闻佛说法，比丘们皆心生欢喜，信受奉行。

典故摘自：《杂阿含经》

省思：

古德云：“万般将不去，唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度，巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度，为开示生时爱重不已、勤苦求索，一旦命终，万般带不去，神识但随所作罪福之业而受生，以此警示修道之人，当端心正意，去除贪心、痴心，勤行八正道，如理思惟体证四圣谛，才能逆生死流，至解脱彼岸。

則不能再觀察上師、
尤其是三恩上師的過失，

而應當憶念上師的功德。

即使上師顯現超乎凡夫想像的舉止，
也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。

即使發現所依非真，
亦當善巧遠離，
絕不可恣意誹謗，
為自己創造墮入金剛地獄之因。

　　
總之，
何謂
“ 真實依止上師 ”？

與上師心心相應即為真實依止。

不論我們身在何處，

自心與具德上師的智慧、
菩提心相應就是依止。

往昔兩位比丘去拜見佛陀，
途中極為乾渴，
一者因水中有蟲，
護戒未飲而渴死；

一者謁佛心切，
喝水終見佛陀。

佛陀曰 ：
“ 那位護戒的比丘才真正見到了我。”

我等大恩根本上師法王如意寶曾曰 ：
“ 我沒有什麼傳記可寫的，
但有一點，
凡是我所依止過的上師，

我都是恭恭敬敬、
謹遵師教，

從未擾亂過上師的心，
從未做過讓他們不歡喜的事。

我對上師的所作所為從未起過邪見，
即使上師開玩笑，
我也覺得深有密意，
視如善妙教言。

這是我一生唯一的傳記 …… ”
大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡 ——
如理依止上師。

　　
( 三 ) 依教實修

　　
如前所述，
上師乃引領實修之明炬，
從古至今，
無有未依止上師而成就者。

故依止了具德上師之後，
應視上師為真佛，
恆時祈禱，
依教實修。

而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道，
無論修持生圓次第，
上師瑜伽均不可或缺。

　　
( 四 ) 違師過患及懺悔方法

　　 
此中分二 ：
違師過患；

懺悔違師罪墮之方便。

　　
1 . 違師過患

此中分三：
今生來世衰損之過患；

未生不生、
已生退失之過患；

親近惡知識與惡友之過患。

　　
( 1 ) 今生來世衰損之過患

若未如法依止善知識、
甚至誹謗上師，

則於現世中遭諸疾疫、
非人損惱，

於未來世當墮惡趣，
經無量時受無量苦。

如《 金剛手灌頂續 》雲 ：“
' 薄伽梵，
若有毀謗阿阇黎者，
彼等當感何等異熟？'

世尊告曰 ：
' 金剛手，
莫作是語，
天人世間悉皆恐怖。

秘密主，
然當略說，
勇士應諦聽。

我說無間等，
諸極苦地獄，
即是彼生處，
住彼無邊劫。

是故一切種，
終不應毀師。'

” 因善知識的功德等同諸佛，
而恩德超勝諸佛，
故毀謗善知識等於毀謗諸佛。

寂靜論師在其著作
《 札那釋難論 》中，

也引用佛經說 ：
“ 即使在某人面前只聽過一頌法義，
如果內心不將其執為尊長，
則將在百世中墮落成狗，
而且脫離惡趣轉生為人時，
還會受生為下賤種姓。”

　　
弟子若對上師有不如法行為，
果報十分嚴重。

《 大圓滿龍欽寧提前行引導文 》中
有這樣一則公案 ：
一位大成就者的弟子是位法師。

一次，
弟子講法時，
上師以乞丐形象來到他面前。

弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師，
便裝作沒看見。

法會散後，
他立即去拜見上師。

上師問 ：
“ 剛才為什麼不頂禮？”

弟子說 ：
“ 我沒有看見上師。”

話剛出口，
兩顆眼珠就落到了地上，
弟子於是馬上至誠懺悔。

上師加持後，
弟子的眼睛才恢復原狀。

　　
已經依止三恩上師，
接受了灌頂，
聽聞了續部教言，
並且得到竅訣法之後，

如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等，
其過失和罪障更甚，
其果報為墮入金剛地獄。

那麼，
何謂
“ 誹謗上師 ”？

一切對上師侮辱性的言行以及損傷，
皆為誹謗上師。

如果弟子依止根本上師後，

認為上師不具備功德、
上師所言所做都是非法邪行等等，

內心對上師生起堅固邪見，
且未發慚愧心立刻懺悔，
反而付諸言詞，
甚至傷害上師，
就造下誹謗上師之重罪。

　　
做為凡夫弟子，
尤其是初行者，
往往自認為對上師的信心很大，
其實並非如此。

面對上師一些如理如法的言行舉止，
弟子一般都有信心；

但當上師的顯現異乎尋常時，
弟子難免會產生疑惑和分別。

此時一定要善於護持和調整自相續，
思維一切都是自心不清淨所顯現，

憶念上師的種種功德，
觀想上師的本體清淨無垢，

為了調伏我等弟子，
一切示現都深具密意，
如同帝洛巴考驗那若巴般。

弟子若未謹慎護持自心，
任憑分別妄念滋長蔓延，

就有產生邪見、
甚至導致誹謗的可能，

從而成為墮入金剛地獄之因。

　　
假設某人每天殺死萬條生命，
壽命百年，
則其一生可謂殺生無數，
罪惡累累，

然死後至多墮入無間地獄，
不會墮入金剛地獄。

而一個誹謗上師的密法弟子，
必墮金剛地獄，
其痛苦無間地獄亦無可比擬，
極難解脫。

即使暫時脫離金剛地獄，
在無數劫中也很難見聞佛法。

由此可見，
誹謗上師的果報非常可怕，
行者務必先謹慎選擇具德上師，
再如法依止。