妳每次呕奶之前
我都提前会有感觉
没有一次失误
真的就是呕奶了
而我赶在前一秒
做好了准备
真的好神奇。
妳跟我一样怕热 一热就睡不好 长疹子
当然了 妳爸说他也怕热 说妳随他
所有人都试图想要跟妳沾上点边边
“这像我呢 这个随我 跟我小时候一样..”
大家都是那么的爱着妳 宠着妳。
一点点长大
妳已经开始会撒娇了
好像还有那么一点点认人了
兰花指每回都翘的那么好看。
噢, 昨晚第一次游泳的妳
真的是太棒了!
我都提前会有感觉
没有一次失误
真的就是呕奶了
而我赶在前一秒
做好了准备
真的好神奇。
妳跟我一样怕热 一热就睡不好 长疹子
当然了 妳爸说他也怕热 说妳随他
所有人都试图想要跟妳沾上点边边
“这像我呢 这个随我 跟我小时候一样..”
大家都是那么的爱着妳 宠着妳。
一点点长大
妳已经开始会撒娇了
好像还有那么一点点认人了
兰花指每回都翘的那么好看。
噢, 昨晚第一次游泳的妳
真的是太棒了!
梦参老和尚:觉知前念起恶,止其后念不起
一切众生就是妄心生灭永远不停的,妄心生灭不停干什么?逐境,追逐一切境界相。就随着境界相动,遇着什么相动什么心,无缘无故地起些个妄念,然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢?照样。但是菩萨他跟着个觉,刚一起念马上他就警觉了,就停了。
众生不行,众生学菩萨——觉知前念起恶,止其后念不起,刚一动心,“错了。”马上就止住,这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起?那真是得观音、地藏、文殊、普贤,没有到等觉菩萨位子,心还是起。心不生,到了不生不灭究竟不起,唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉,佛是觉了,大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住,什么都不住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心?无住。无住怎么会生?无住就生不出来,这就是无生;无生而随缘,随一切生灭的缘,随一切众生的缘。
因为一切众生执著,他的妄想心生灭,生灭、生灭不停的,不能停在一切的境界上。动要逐境界相,妄想生灭心永远不停,逐着一切境界妄动,一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起,马上就觉悟了,觉知前念起恶,止其后念不起者,是为菩萨。在《金刚经》上说,一起念就是恶,起念就是恶;若不起念,不起念无念,无念就是菩萨了,无念无住。
觉是什么?觉就是无住,不住一切境界。所以须菩提问佛:云何应住?不住就对了,应如是不住,不住一切境界;云何降伏其心呢?不攀缘,知道境界是妄境,心不起念,不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说:没有定法,哪一法如来可说定法?如来说法如筏喻一样的,前头说了像过河船一样,过去就没有了。
一切众生就是妄心生灭永远不停的,妄心生灭不停干什么?逐境,追逐一切境界相。就随着境界相动,遇着什么相动什么心,无缘无故地起些个妄念,然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢?照样。但是菩萨他跟着个觉,刚一起念马上他就警觉了,就停了。
众生不行,众生学菩萨——觉知前念起恶,止其后念不起,刚一动心,“错了。”马上就止住,这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起?那真是得观音、地藏、文殊、普贤,没有到等觉菩萨位子,心还是起。心不生,到了不生不灭究竟不起,唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉,佛是觉了,大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住,什么都不住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心?无住。无住怎么会生?无住就生不出来,这就是无生;无生而随缘,随一切生灭的缘,随一切众生的缘。
因为一切众生执著,他的妄想心生灭,生灭、生灭不停的,不能停在一切的境界上。动要逐境界相,妄想生灭心永远不停,逐着一切境界妄动,一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起,马上就觉悟了,觉知前念起恶,止其后念不起者,是为菩萨。在《金刚经》上说,一起念就是恶,起念就是恶;若不起念,不起念无念,无念就是菩萨了,无念无住。
觉是什么?觉就是无住,不住一切境界。所以须菩提问佛:云何应住?不住就对了,应如是不住,不住一切境界;云何降伏其心呢?不攀缘,知道境界是妄境,心不起念,不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说:没有定法,哪一法如来可说定法?如来说法如筏喻一样的,前头说了像过河船一样,过去就没有了。
梦参老和尚:觉知前念起恶,止其后念不起
一切众生就是妄心生灭永远不停的,妄心生灭不停干什么?逐境,追逐一切境界相。就随着境界相动,遇着什么相动什么心,无缘无故地起些个妄念,然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢?照样。但是菩萨他跟着个觉,刚一起念马上他就警觉了,就停了。
众生不行,众生学菩萨——觉知前念起恶,止其后念不起,刚一动心,“错了。”马上就止住,这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起?那真是得观音、地藏、文殊、普贤,没有到等觉菩萨位子,心还是起。心不生,到了不生不灭究竟不起,唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉,佛是觉了,大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住,什么都不住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心?无住。无住怎么会生?无住就生不出来,这就是无生;无生而随缘,随一切生灭的缘,随一切众生的缘。
因为一切众生执著,他的妄想心生灭,生灭、生灭不停的,不能停在一切的境界上。动要逐境界相,妄想生灭心永远不停,逐着一切境界妄动,一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起,马上就觉悟了,觉知前念起恶,止其后念不起者,是为菩萨。在《金刚经》上说,一起念就是恶,起念就是恶;若不起念,不起念无念,无念就是菩萨了,无念无住。
觉是什么?觉就是无住,不住一切境界。所以须菩提问佛:云何应住?不住就对了,应如是不住,不住一切境界;云何降伏其心呢?不攀缘,知道境界是妄境,心不起念,不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说:没有定法,哪一法如来可说定法?如来说法如筏喻一样的,前头说了像过河船一样,过去就没有了。
一切众生就是妄心生灭永远不停的,妄心生灭不停干什么?逐境,追逐一切境界相。就随着境界相动,遇着什么相动什么心,无缘无故地起些个妄念,然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢?照样。但是菩萨他跟着个觉,刚一起念马上他就警觉了,就停了。
众生不行,众生学菩萨——觉知前念起恶,止其后念不起,刚一动心,“错了。”马上就止住,这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起?那真是得观音、地藏、文殊、普贤,没有到等觉菩萨位子,心还是起。心不生,到了不生不灭究竟不起,唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉,佛是觉了,大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住,什么都不住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心?无住。无住怎么会生?无住就生不出来,这就是无生;无生而随缘,随一切生灭的缘,随一切众生的缘。
因为一切众生执著,他的妄想心生灭,生灭、生灭不停的,不能停在一切的境界上。动要逐境界相,妄想生灭心永远不停,逐着一切境界妄动,一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起,马上就觉悟了,觉知前念起恶,止其后念不起者,是为菩萨。在《金刚经》上说,一起念就是恶,起念就是恶;若不起念,不起念无念,无念就是菩萨了,无念无住。
觉是什么?觉就是无住,不住一切境界。所以须菩提问佛:云何应住?不住就对了,应如是不住,不住一切境界;云何降伏其心呢?不攀缘,知道境界是妄境,心不起念,不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说:没有定法,哪一法如来可说定法?如来说法如筏喻一样的,前头说了像过河船一样,过去就没有了。
✋热门推荐