——常用祛湿的中药对药
1.防风、白芍
防风味辛、甘，入膀胱、肝、脾经，《本草蒙筌》认为此药为太阳本经之药，又通行脾、胃二经，随引竟至，尽治一身之痛，而为风药中之润剂也。《景岳全书》认为此药为阳药，其气平，散风，随诸经之药，各经皆至。本品解表祛风，胜湿止痉，主治大风，头眩痛，恶风，风邪，目盲无所见，风行周身，骨节痹，烦满。
白芍味苦、酸，性凉，入肝、脾经，擅疏肝理气、柔肝养血、缓中止痛、平肝敛阴，主治肝胃不和所致胸胁胀痛、脘腹疼痛诸症，及月经不调、经行腹痛、崩漏、自汗、盗汗、头痛、眩晕等症。
防风辛散，祛风解表；白芍酸收，和营敛阴。二药配伍，一散一收，一温一寒，一阴一阳，开合相济，相互制约。防风祛风胜湿而不伤阴，白芍养血敛阴而不滞邪，二药合用，散中寓补，补中兼疏，相辅相成。
2.防风、葛根
防风为辛温类解表药，能祛风解表、胜湿止痛，其性温而不燥。
葛根为辛凉解表药，辛、凉，入肺、胃经，以发表解肌、解热生津、升阳透疹为功。
叶老常以防风配葛根，用意有三：其一，两者药性相制，一温一凉而致平和，风邪身痛无问寒热，均可相须为用；其二，防风入太阳而走表，葛根入阳明而解肌，当外邪袭表渐有入里之势，两药协同，从阳明透邪，出太阳而解；其三，骨伤科常用之祛风活血药多属辛燥，唯防风润泽不燥、葛根生津止渴，两者联用，在处方中与大队芳香辛燥药物相伍，佐制其燥性，防其耗伤阴血。
3.防风、荆芥
防风，祛风胜湿，止痛止痉，甘缓不峻。
荆芥，辛、温，入肝、肺经，以辛为用，长于散风，既散风寒，发汗解表，又疏风热，清利头目，止痒透疹。《本草经疏》曰：“荆芥，入血分之风药也。”
两者都归入辛温解表药，用以祛风胜湿止痛。荆芥以辛为用，以散为功，偏于发散上焦风寒；炒黑入药，又入血分，发血分郁热。防风善走上焦，善去上焦风邪，又走气分，去周身之风。荆芥寒热皆宜，而防风胜湿不燥，二药配伍应用，相辅相成，调气和血、扶正祛邪。
4.防风、白术
防风，气平散风，风能胜湿，故亦祛湿，除湿疮。
白术，味苦、甘，性温，入脾、胃经，功擅健脾益气、燥湿利水、止汗、安胎，多用于脾虚食少，腹胀泄泻，痰饮眩悸，水肿，自汗，胎动不安；炒白术更能健脾止泻。
防风辛散去风，解表祛邪，以散为主；白术甘温性缓，健脾燥湿，守而不走。二药配伍，补中寓疏，疏中寓补；一阴一阳，开合相济。

5.防风、五加皮
防风，气浮而升，性温而润，善走上焦，为祛风圣药，既可祛风解表，又能蠲痹止痛，炒用有止血之功。
五加皮，味辛、苦，性温，入肝、肾经，既能祛散风湿之邪，又能补肝肾、强筋骨，为强壮性祛风湿药，乃祛风湿、疗痹痛、强筋骨、起痿弱之要药。
防风祛周身之风，且能胜湿；五加皮补肝肾、强筋骨、祛风湿，对肝肾不足而有风湿者最为适用。二药合用，防风得五加皮之助，可祛虚人风痛；五加皮得防风之助，蠲痹止痛效彰。
6.川芎、白芷
川芎，味辛，性温，入肝、胆、心包经，辛温走窜，走而不守，能上行颠顶，下达血海，外彻皮毛，旁通四肢，为血中之气药，有活血行气、祛风止痛之功。
白芷，味辛，性温，入肺、胃经，升多于降，善走气分，又走血分。既能祛风燥湿、通窍止痛，又能消肿排脓、止痛。
川芎与白芷皆辛温，白芷行上而川芎走窜，能通四肢，能走皮毛，二药相配，祛风力强，辛温燥湿力增，对由风寒湿引起的痹痛有更好的祛风燥湿、温通经脉作用。
7.羌活、独活
羌活味辛、苦，性温，入膀胱、肾经。本品气雄而散，味薄上升，既能发汗解表，散足太阳膀胱经游风、头风，又能祛风化湿，通痹止痛，其上行发散之功较强，善治头及上肢关节疼痛等症。
独活味辛、苦，性微温，入膀胱、肾经。本品升中有降，能祛风胜湿、宣痹止痛，又能发表祛风、胜湿止痛。
羌活善行上焦而理上，长于祛风寒，能直上颠顶，横行肢臂；独活行下焦而理下，长于祛风湿，能通行气血，疏利腰膝，下行腿足。二药伍用，一上一下，直通足太阳膀胱经，共奏疏风散寒、除湿通痹、活络止痛之功。
8.羌活、细辛
羌活，既能发汗解表，又能祛风湿、利关节、止疼痛。用于治疗风寒湿邪侵袭引起的肢节疼痛、肩背酸痛，尤其善治上半身的疼痛。
细辛，味辛，性温，入肺、肾经，味辛而厚，气温而烈，上行入肺，下行走肾，为宣通内外，发散风寒的要药，又具有较强的止痛作用，对各种原因所致的头痛、牙痛、骨节疼痛均有效。
二药均能辛温发散。两者合用，则辛散作用更强，擅治头痛脊强、一身尽痛、风寒湿痹痛，尤以上半身为宜。

9.秦艽、鳖甲
秦艽，味苦、辛，性微寒，入胃、肝、胆经，可升可降，既能祛风湿、疗痹痛，治疗痹病（行痹、着痹、痛痹均可使用），又能退虚热，治疗阴虚内热、骨蒸潮热。
鳖甲，味咸，性平，入肝、脾、肾经，长于滋肝肾之阴而潜纳浮阳，治肝肾不足、潮热盗汗、阴虚阳亢，又能软坚散结、破瘀通经。
秦艽祛风除湿，退虚热，乃风药中之润剂，味辛能走；鳖甲滋阴潜阳，善能攻坚又不损气，味咸能下。秦艽得鳖甲相助，祛风除蒸而不伤阴；鳖甲得秦艽相助，滋阴软坚而走经络。秦艽配鳖甲，共奏蠲痹、透肌、退热之功，适用于痹病日久、阴虚内热者。
10.秦艽、威灵仙
秦艽，阴中微阳，可升可降，既能祛风湿、疗痹痛，又能退虚热，还能治疗湿热黄疸，以及半身不遂，上肢拘挛者。
威灵仙，味咸、辛，性温，入膀胱经。本品辛散温通，性猛善走，可导可宣，能通行十二经脉，既可祛在表之邪，又能化在里之湿，有祛风除湿、通络止痛、消痰逐饮、消除骨梗的功效。凡风湿痹痛，肢体麻木，经脉拘挛，屈伸不利，无论上下皆可应用，尤宜于风邪偏盛，拘挛掣痛者，且为痛风之经验用药。
秦艽辛散苦泄、性质平和，为风中之润药，能散风除湿、舒筋通络；威灵仙祛风湿、通经络，通行十二经脉。两药伍用，直通上下，治疗风湿痹痛相得益彰。
北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授谈祛湿对药的用法
11.木瓜、牛膝
木瓜，味酸，性温，入肝、脾经，酸温气香，酸能入肝，以舒筋活络；温香入脾，能醒脾和胃化湿、生胃津、助消化。主治湿痹拘挛、腰膝酸重、吐泻转筋、脚气水肿，为治疗久风顽痹、筋脉拘急之要药。
牛膝，味苦、甘、酸，性平，入肝、肾经，长于补肝肾、强腰膝、逐瘀通经、利尿通淋、引血下行，主治寒湿痿痹、四肢拘挛、腰膝酸痛、淋证、痛经。
牛膝苦平降泄，性善下行；木瓜善于温通肌腠之湿滞，为治疗湿痹、脚气之要药，又能治转筋腿痛。两者联用，酸甘养阴，柔肝舒筋，治疗风湿痹痛，尤以治下肢关节酸肿胀痛、肌肉痉挛为长。北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授谈祛湿对药的用法
12.桂枝、桑枝
桂枝，既能解肌发表、调和营卫，又能温经通脉、祛风除湿、祛寒止痛。
桑枝，味苦、性平，入肝经，性质平和，长于祛风活络、通利关节、利水消肿，并有镇痛作用。
桂枝辛甘温，祛风寒湿邪，温经通络；桑枝苦平，祛风除湿，无论寒热，善疏经络，通达四肢。二药伍用，通络消肿之功增强，祛风除痹效佳。
1.防风、白芍
防风味辛、甘，入膀胱、肝、脾经，《本草蒙筌》认为此药为太阳本经之药，又通行脾、胃二经，随引竟至，尽治一身之痛，而为风药中之润剂也。《景岳全书》认为此药为阳药，其气平，散风，随诸经之药，各经皆至。本品解表祛风，胜湿止痉，主治大风，头眩痛，恶风，风邪，目盲无所见，风行周身，骨节痹，烦满。
白芍味苦、酸，性凉，入肝、脾经，擅疏肝理气、柔肝养血、缓中止痛、平肝敛阴，主治肝胃不和所致胸胁胀痛、脘腹疼痛诸症，及月经不调、经行腹痛、崩漏、自汗、盗汗、头痛、眩晕等症。
防风辛散，祛风解表；白芍酸收，和营敛阴。二药配伍，一散一收，一温一寒，一阴一阳，开合相济，相互制约。防风祛风胜湿而不伤阴，白芍养血敛阴而不滞邪，二药合用，散中寓补，补中兼疏，相辅相成。
2.防风、葛根
防风为辛温类解表药，能祛风解表、胜湿止痛，其性温而不燥。
葛根为辛凉解表药，辛、凉，入肺、胃经，以发表解肌、解热生津、升阳透疹为功。
叶老常以防风配葛根，用意有三：其一，两者药性相制，一温一凉而致平和，风邪身痛无问寒热，均可相须为用；其二，防风入太阳而走表，葛根入阳明而解肌，当外邪袭表渐有入里之势，两药协同，从阳明透邪，出太阳而解；其三，骨伤科常用之祛风活血药多属辛燥，唯防风润泽不燥、葛根生津止渴，两者联用，在处方中与大队芳香辛燥药物相伍，佐制其燥性，防其耗伤阴血。
3.防风、荆芥
防风，祛风胜湿，止痛止痉，甘缓不峻。
荆芥，辛、温，入肝、肺经，以辛为用，长于散风，既散风寒，发汗解表，又疏风热，清利头目，止痒透疹。《本草经疏》曰：“荆芥，入血分之风药也。”
两者都归入辛温解表药，用以祛风胜湿止痛。荆芥以辛为用，以散为功，偏于发散上焦风寒；炒黑入药，又入血分，发血分郁热。防风善走上焦，善去上焦风邪，又走气分，去周身之风。荆芥寒热皆宜，而防风胜湿不燥，二药配伍应用，相辅相成，调气和血、扶正祛邪。
4.防风、白术
防风，气平散风，风能胜湿，故亦祛湿，除湿疮。
白术，味苦、甘，性温，入脾、胃经，功擅健脾益气、燥湿利水、止汗、安胎，多用于脾虚食少，腹胀泄泻，痰饮眩悸，水肿，自汗，胎动不安；炒白术更能健脾止泻。
防风辛散去风，解表祛邪，以散为主；白术甘温性缓，健脾燥湿，守而不走。二药配伍，补中寓疏，疏中寓补；一阴一阳，开合相济。

5.防风、五加皮
防风，气浮而升，性温而润，善走上焦，为祛风圣药，既可祛风解表，又能蠲痹止痛，炒用有止血之功。
五加皮，味辛、苦，性温，入肝、肾经，既能祛散风湿之邪，又能补肝肾、强筋骨，为强壮性祛风湿药，乃祛风湿、疗痹痛、强筋骨、起痿弱之要药。
防风祛周身之风，且能胜湿；五加皮补肝肾、强筋骨、祛风湿，对肝肾不足而有风湿者最为适用。二药合用，防风得五加皮之助，可祛虚人风痛；五加皮得防风之助，蠲痹止痛效彰。
6.川芎、白芷
川芎，味辛，性温，入肝、胆、心包经，辛温走窜，走而不守，能上行颠顶，下达血海，外彻皮毛，旁通四肢，为血中之气药，有活血行气、祛风止痛之功。
白芷，味辛，性温，入肺、胃经，升多于降，善走气分，又走血分。既能祛风燥湿、通窍止痛，又能消肿排脓、止痛。
川芎与白芷皆辛温，白芷行上而川芎走窜，能通四肢，能走皮毛，二药相配，祛风力强，辛温燥湿力增，对由风寒湿引起的痹痛有更好的祛风燥湿、温通经脉作用。
7.羌活、独活
羌活味辛、苦，性温，入膀胱、肾经。本品气雄而散，味薄上升，既能发汗解表，散足太阳膀胱经游风、头风，又能祛风化湿，通痹止痛，其上行发散之功较强，善治头及上肢关节疼痛等症。
独活味辛、苦，性微温，入膀胱、肾经。本品升中有降，能祛风胜湿、宣痹止痛，又能发表祛风、胜湿止痛。
羌活善行上焦而理上，长于祛风寒，能直上颠顶，横行肢臂；独活行下焦而理下，长于祛风湿，能通行气血，疏利腰膝，下行腿足。二药伍用，一上一下，直通足太阳膀胱经，共奏疏风散寒、除湿通痹、活络止痛之功。
8.羌活、细辛
羌活，既能发汗解表，又能祛风湿、利关节、止疼痛。用于治疗风寒湿邪侵袭引起的肢节疼痛、肩背酸痛，尤其善治上半身的疼痛。
细辛，味辛，性温，入肺、肾经，味辛而厚，气温而烈，上行入肺，下行走肾，为宣通内外，发散风寒的要药，又具有较强的止痛作用，对各种原因所致的头痛、牙痛、骨节疼痛均有效。
二药均能辛温发散。两者合用，则辛散作用更强，擅治头痛脊强、一身尽痛、风寒湿痹痛，尤以上半身为宜。

9.秦艽、鳖甲
秦艽，味苦、辛，性微寒，入胃、肝、胆经，可升可降，既能祛风湿、疗痹痛，治疗痹病（行痹、着痹、痛痹均可使用），又能退虚热，治疗阴虚内热、骨蒸潮热。
鳖甲，味咸，性平，入肝、脾、肾经，长于滋肝肾之阴而潜纳浮阳，治肝肾不足、潮热盗汗、阴虚阳亢，又能软坚散结、破瘀通经。
秦艽祛风除湿，退虚热，乃风药中之润剂，味辛能走；鳖甲滋阴潜阳，善能攻坚又不损气，味咸能下。秦艽得鳖甲相助，祛风除蒸而不伤阴；鳖甲得秦艽相助，滋阴软坚而走经络。秦艽配鳖甲，共奏蠲痹、透肌、退热之功，适用于痹病日久、阴虚内热者。
10.秦艽、威灵仙
秦艽，阴中微阳，可升可降，既能祛风湿、疗痹痛，又能退虚热，还能治疗湿热黄疸，以及半身不遂，上肢拘挛者。
威灵仙，味咸、辛，性温，入膀胱经。本品辛散温通，性猛善走，可导可宣，能通行十二经脉，既可祛在表之邪，又能化在里之湿，有祛风除湿、通络止痛、消痰逐饮、消除骨梗的功效。凡风湿痹痛，肢体麻木，经脉拘挛，屈伸不利，无论上下皆可应用，尤宜于风邪偏盛，拘挛掣痛者，且为痛风之经验用药。
秦艽辛散苦泄、性质平和，为风中之润药，能散风除湿、舒筋通络；威灵仙祛风湿、通经络，通行十二经脉。两药伍用，直通上下，治疗风湿痹痛相得益彰。
北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授谈祛湿对药的用法
11.木瓜、牛膝
木瓜，味酸，性温，入肝、脾经，酸温气香，酸能入肝，以舒筋活络；温香入脾，能醒脾和胃化湿、生胃津、助消化。主治湿痹拘挛、腰膝酸重、吐泻转筋、脚气水肿，为治疗久风顽痹、筋脉拘急之要药。
牛膝，味苦、甘、酸，性平，入肝、肾经，长于补肝肾、强腰膝、逐瘀通经、利尿通淋、引血下行，主治寒湿痿痹、四肢拘挛、腰膝酸痛、淋证、痛经。
牛膝苦平降泄，性善下行；木瓜善于温通肌腠之湿滞，为治疗湿痹、脚气之要药，又能治转筋腿痛。两者联用，酸甘养阴，柔肝舒筋，治疗风湿痹痛，尤以治下肢关节酸肿胀痛、肌肉痉挛为长。北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授谈祛湿对药的用法
12.桂枝、桑枝
桂枝，既能解肌发表、调和营卫，又能温经通脉、祛风除湿、祛寒止痛。
桑枝，味苦、性平，入肝经，性质平和，长于祛风活络、通利关节、利水消肿，并有镇痛作用。
桂枝辛甘温，祛风寒湿邪，温经通络；桑枝苦平，祛风除湿，无论寒热，善疏经络，通达四肢。二药伍用，通络消肿之功增强，祛风除痹效佳。
#国学知识##五行[超话]#
大家好！今天是辛未日，土日，我们一起聊一下如何补土
五行对应五脏，老祖宗告诉我们，脾胃不好，要多吃“土”！
一脾胃五行属土，而土气甘平醇厚，有补中益气、补益脾胃的作用。
一我们常吃的薯类比如山药、土豆、芋头、红薯这些因为长在土里，得土之气，土气平和醇厚，有补益脾胃的效果。
一、山药
山药甘平，养脾胃，《神农本草经》将其列为上品，是养生之药，可以补益肺、脾、肾，有补脾养胃，生津益肺，补肾涩精的作用。
二、红薯
据《本草纲目》等古代文献记载，红薯“补虚乏、益气力、健脾胃、强肾阴”、“长寿少疾”。《中华本草》谓其“味甘、性平，归脾、肾经”，“补中活血、益气生津、宽肠胃、通便秘”。
三、小米
中医强调“五谷为养”，五谷者，植物之种子也；种子者，植物之精华也。五谷中，最容易被人体消化吸收的就是小米了。
四、烤馒头片
中医认为大部分烤焦的食物多有健脾助消化的功效，适量吃点烤焦黄的馒头，能起到护脾胃的作用。
大家好！今天是辛未日，土日，我们一起聊一下如何补土
五行对应五脏，老祖宗告诉我们，脾胃不好，要多吃“土”！
一脾胃五行属土，而土气甘平醇厚，有补中益气、补益脾胃的作用。
一我们常吃的薯类比如山药、土豆、芋头、红薯这些因为长在土里，得土之气，土气平和醇厚，有补益脾胃的效果。
一、山药
山药甘平，养脾胃，《神农本草经》将其列为上品，是养生之药，可以补益肺、脾、肾，有补脾养胃，生津益肺，补肾涩精的作用。
二、红薯
据《本草纲目》等古代文献记载，红薯“补虚乏、益气力、健脾胃、强肾阴”、“长寿少疾”。《中华本草》谓其“味甘、性平，归脾、肾经”，“补中活血、益气生津、宽肠胃、通便秘”。
三、小米
中医强调“五谷为养”，五谷者，植物之种子也；种子者，植物之精华也。五谷中，最容易被人体消化吸收的就是小米了。
四、烤馒头片
中医认为大部分烤焦的食物多有健脾助消化的功效，适量吃点烤焦黄的馒头，能起到护脾胃的作用。
#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
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