#Goodbye#写一个Goodbye三部曲repo，戏生重度观众，鸡兔同笼和巴西Brazil看过五遍以上，有夸奖也有建议，总体上推荐观看，杭州还有一场大家快来！
小上海是我抱最大的期待看的，没想到一上来就是，看完也达到了预期。放在屏幕上看，这部作品应该也会相当惊艳，而放在剧场，感觉温情而恰到好处。故事就是围绕着友情这个主题展开的。两个时空衔接也很流畅，这点很惊喜，感觉就是温温的，没有什么太大的矛盾，也没有反派角色，但是听到友谊地久天长观众（我）自然而然就流下眼泪。
非要说意见的话，介绍背景的那段录音有点长，主要不是因为它长，而是黑幕什么都没有，显得长。这段广告词配幕布上投影，配抽象的图，配什么我觉得都行，或者上来2050年的演员们先演着，什么台词都不说，配这段背景，我觉得也行，比黑幕效果好。然后就是道具，缺一点科技感的元素，光是VR眼镜cue一下和以前一样也就算了，帐篷和打火机实在离我们生活太近，少了一点代入感，甚至写代码……都2050年了写代码还是用笔记本电脑，落泪了。道具没到位是一方面，演员们又在很努力塑造“我是未来世界哒”这个印象，少年方仁天真无邪得近乎有点呆，可以适当地收一下，江星和父亲的陌生感其实可以靠开头的动作、语气拿捏铺垫一下，现在我就觉得这亲子关系不是挺好的嘛？包括对话上节奏感还不够，多演演应该就好了。
鸡兔同笼我觉得是三场里最好的一部，现场体验非常惊喜。添祺不用说了，表演精益求精，更上一层楼，更贴近“父亲”的身份。吴峥老师很牛，和修睿、蔡力豪的女儿相比各具风采。开头那段台词让我终于懂了女儿到底哪里说脏话。然后我印象最深的，女儿跟爸爸说话说累了，很自然地从包里翻出东西开始吃，这个无实物表演的细节太妙了！包括声音确实更贴小女孩，而且很会撒娇，要玩具总动员那段的碎碎念真的非常非常真实。这个女儿非常机灵，能拿捏父亲，在对话中是主导地位。我一边哇塞小学三年级这么有心机（中义）吗一边觉得这确实是早早有男朋友且会向爸爸套话的女儿，叛逆只是她的“手段”。
有一点点美中不足，也可以说是我个人偏好，就是我觉得老师处理台词时爆发力欠了点，最后两句“带我去美国明天走”，和最后的呼唤“爸爸爸爸”感觉劲儿还不够，没有那么那么撕心裂肺，由于这段是整个故事的关键，我还是希望更有力度一点，虽然，我还是哭了。
还有一点小意见，添祺往脸上画小人看着不太明显，后排或者二楼可能看不清楚在干嘛，建议换个新马克笔。
最后再说巴西Brazil，这也是我最担心的一部戏，毕竟珠玉在前。应该说演员们确实尽可能完成了这个作品，但我还是有些遗憾的。吴迪老师一开口听到混音，我心里就咯噔了一下，这个混音其实也可以再往机械的、冷的方向处理一点。然后关键不是这个，是语速还不够均匀，有快慢有语气，就让我觉得这个机器人本来就有感情。肢体上，吴迪老师上半身处理得很好，拿东西丢东西之类控制的不错，但脚下太碎，胳膊蜷着曲着腿小碎步前进总体不够美观，而且蹑手蹑脚不太像机器人。检查探测器和打电话的小动作都去掉了，发现植物人的死意直接打电话，这个处理比戏剧节去掉吃惊的反应又推进一步，更冷漠，也还可以。我不太喜欢的处理是机器人所有东西用完都是直接随手丢的。这个……如果八年都是这么过来的这个房间一开始怎么可能这么整洁啊！当然也可以说是机器人有专门清洁时间，但这就拐了道弯，需要我专门去打补丁了。而且一个机器人程序设计成这样肯定是不合理的，不知道这样调整的目的是什么。
吴铮老师，木偶控制得挺好，这个小K肯定是东北大哥，很多情绪的处理挺好玩的，就和晓邑老师版本相比完全是另一种思路，尤其是植物人在被机器人摔了和唱摇篮曲时。我不太喜欢的点是最后放送别时小K哭了（如果说我没理解错的话），呃……且不说这是他对机器人的要求，就是前面的角色塑造，到这儿也不像是会直接哭……啊……？当然解释为下定了决心，但是到了紧要关头还是怕了也合理，就是我个人很疑惑。
最后一点建议，咱的电视能用个真显示屏吗？杭剧，要staff一张张抽纸手动PPT多少有点穷了哈，而且出戏，能听到有人笑场。或者staff的黑衣服再换个更吸光的材质？
最后感谢四位老师以及所有工作人员的付出，感谢世伟帮我把花转交给添祺，虽然没能亲手交给他看他捧着花还是有点遗憾ww这种黄玫瑰叫月球漫步，感谢你们的演绎，让我们的想象力和目光也能在这个夜晚到达地球以外的地方。
@那个刘添祺 @汪世伟
小上海是我抱最大的期待看的，没想到一上来就是，看完也达到了预期。放在屏幕上看，这部作品应该也会相当惊艳，而放在剧场，感觉温情而恰到好处。故事就是围绕着友情这个主题展开的。两个时空衔接也很流畅，这点很惊喜，感觉就是温温的，没有什么太大的矛盾，也没有反派角色，但是听到友谊地久天长观众（我）自然而然就流下眼泪。
非要说意见的话，介绍背景的那段录音有点长，主要不是因为它长，而是黑幕什么都没有，显得长。这段广告词配幕布上投影，配抽象的图，配什么我觉得都行，或者上来2050年的演员们先演着，什么台词都不说，配这段背景，我觉得也行，比黑幕效果好。然后就是道具，缺一点科技感的元素，光是VR眼镜cue一下和以前一样也就算了，帐篷和打火机实在离我们生活太近，少了一点代入感，甚至写代码……都2050年了写代码还是用笔记本电脑，落泪了。道具没到位是一方面，演员们又在很努力塑造“我是未来世界哒”这个印象，少年方仁天真无邪得近乎有点呆，可以适当地收一下，江星和父亲的陌生感其实可以靠开头的动作、语气拿捏铺垫一下，现在我就觉得这亲子关系不是挺好的嘛？包括对话上节奏感还不够，多演演应该就好了。
鸡兔同笼我觉得是三场里最好的一部，现场体验非常惊喜。添祺不用说了，表演精益求精，更上一层楼，更贴近“父亲”的身份。吴峥老师很牛，和修睿、蔡力豪的女儿相比各具风采。开头那段台词让我终于懂了女儿到底哪里说脏话。然后我印象最深的，女儿跟爸爸说话说累了，很自然地从包里翻出东西开始吃，这个无实物表演的细节太妙了！包括声音确实更贴小女孩，而且很会撒娇，要玩具总动员那段的碎碎念真的非常非常真实。这个女儿非常机灵，能拿捏父亲，在对话中是主导地位。我一边哇塞小学三年级这么有心机（中义）吗一边觉得这确实是早早有男朋友且会向爸爸套话的女儿，叛逆只是她的“手段”。
有一点点美中不足，也可以说是我个人偏好，就是我觉得老师处理台词时爆发力欠了点，最后两句“带我去美国明天走”，和最后的呼唤“爸爸爸爸”感觉劲儿还不够，没有那么那么撕心裂肺，由于这段是整个故事的关键，我还是希望更有力度一点，虽然，我还是哭了。
还有一点小意见，添祺往脸上画小人看着不太明显，后排或者二楼可能看不清楚在干嘛，建议换个新马克笔。
最后再说巴西Brazil，这也是我最担心的一部戏，毕竟珠玉在前。应该说演员们确实尽可能完成了这个作品，但我还是有些遗憾的。吴迪老师一开口听到混音，我心里就咯噔了一下，这个混音其实也可以再往机械的、冷的方向处理一点。然后关键不是这个，是语速还不够均匀，有快慢有语气，就让我觉得这个机器人本来就有感情。肢体上，吴迪老师上半身处理得很好，拿东西丢东西之类控制的不错，但脚下太碎，胳膊蜷着曲着腿小碎步前进总体不够美观，而且蹑手蹑脚不太像机器人。检查探测器和打电话的小动作都去掉了，发现植物人的死意直接打电话，这个处理比戏剧节去掉吃惊的反应又推进一步，更冷漠，也还可以。我不太喜欢的处理是机器人所有东西用完都是直接随手丢的。这个……如果八年都是这么过来的这个房间一开始怎么可能这么整洁啊！当然也可以说是机器人有专门清洁时间，但这就拐了道弯，需要我专门去打补丁了。而且一个机器人程序设计成这样肯定是不合理的，不知道这样调整的目的是什么。
吴铮老师，木偶控制得挺好，这个小K肯定是东北大哥，很多情绪的处理挺好玩的，就和晓邑老师版本相比完全是另一种思路，尤其是植物人在被机器人摔了和唱摇篮曲时。我不太喜欢的点是最后放送别时小K哭了（如果说我没理解错的话），呃……且不说这是他对机器人的要求，就是前面的角色塑造，到这儿也不像是会直接哭……啊……？当然解释为下定了决心，但是到了紧要关头还是怕了也合理，就是我个人很疑惑。
最后一点建议，咱的电视能用个真显示屏吗？杭剧，要staff一张张抽纸手动PPT多少有点穷了哈，而且出戏，能听到有人笑场。或者staff的黑衣服再换个更吸光的材质？
最后感谢四位老师以及所有工作人员的付出，感谢世伟帮我把花转交给添祺，虽然没能亲手交给他看他捧着花还是有点遗憾ww这种黄玫瑰叫月球漫步，感谢你们的演绎，让我们的想象力和目光也能在这个夜晚到达地球以外的地方。
@那个刘添祺 @汪世伟
承佛威力
接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一，但是，大乘的甚深法義，並不是聲聞眾所能理解的，所以發問時，舍利子也不是靠自己的力量，而是依靠了佛陀加持的威力而發問的，因此稱「承佛威力」。
這裡的「威力」，指的是佛陀身口意三門之中，「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後，才能夠通達接下來要宣說的這些義理。
由此可見，在接受到佛陀的加持之後，舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談，兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。
這部經典的直接宣說者，是觀自在菩薩，並不是佛陀。然而，這不代表這部經典是非佛說的經典，佛說的經典不一定要佛親口宣說，佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種，《心經》雖然不是佛「親口所說」，但是卻是佛「加持所說」的經典。
■大乘經典，確實是佛說
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？
許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？
小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。
而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。
除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。
二，從歷史事實上分析
從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。
從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
承佛威力
接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一，但是，大乘的甚深法義，並不是聲聞眾所能理解的，所以發問時，舍利子也不是靠自己的力量，而是依靠了佛陀加持的威力而發問的，因此稱「承佛威力」。
這裡的「威力」，指的是佛陀身口意三門之中，「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後，才能夠通達接下來要宣說的這些義理。
由此可見，在接受到佛陀的加持之後，舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談，兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。
這部經典的直接宣說者，是觀自在菩薩，並不是佛陀。然而，這不代表這部經典是非佛說的經典，佛說的經典不一定要佛親口宣說，佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種，《心經》雖然不是佛「親口所說」，但是卻是佛「加持所說」的經典。
■大乘經典，確實是佛說
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？
許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？
小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。
而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。
除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。
二，從歷史事實上分析
從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。
從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
承佛威力
接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一，但是，大乘的甚深法義，並不是聲聞眾所能理解的，所以發問時，舍利子也不是靠自己的力量，而是依靠了佛陀加持的威力而發問的，因此稱「承佛威力」。
這裡的「威力」，指的是佛陀身口意三門之中，「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後，才能夠通達接下來要宣說的這些義理。
由此可見，在接受到佛陀的加持之後，舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談，兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。
這部經典的直接宣說者，是觀自在菩薩，並不是佛陀。然而，這不代表這部經典是非佛說的經典，佛說的經典不一定要佛親口宣說，佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種，《心經》雖然不是佛「親口所說」，但是卻是佛「加持所說」的經典。
■大乘經典，確實是佛說
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？
許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？
小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。
而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。
除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。
二，從歷史事實上分析
從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。
從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
承佛威力
接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一，但是，大乘的甚深法義，並不是聲聞眾所能理解的，所以發問時，舍利子也不是靠自己的力量，而是依靠了佛陀加持的威力而發問的，因此稱「承佛威力」。
這裡的「威力」，指的是佛陀身口意三門之中，「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後，才能夠通達接下來要宣說的這些義理。
由此可見，在接受到佛陀的加持之後，舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談，兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。
這部經典的直接宣說者，是觀自在菩薩，並不是佛陀。然而，這不代表這部經典是非佛說的經典，佛說的經典不一定要佛親口宣說，佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種，《心經》雖然不是佛「親口所說」，但是卻是佛「加持所說」的經典。
■大乘經典，確實是佛說
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？
許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？
小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。
而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。
除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。
二，從歷史事實上分析
從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。
從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
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