#如何评价稻盛和夫的一生#综合日本朝日电视台、NHK 8月30日消息，著名实业家、京瓷名誉会长、被称为日本“经营之圣”的稻盛和夫于8月24日去世，终年90岁。稻盛和夫在27岁时创立了京瓷，又在52岁创立KDDI，这两家企业都进入了世界500强企业。稻盛和夫78岁时临危受命，将岌岌可危的日航从破产边缘救回。
8月30日，日本知名实业家稻盛和夫先生去世，终年90岁。
稻盛和夫是一位伟大的企业家，一生创造了辉煌的商业传奇。他白手起家创办的两家公司纷纷进入世界500强，晚年临危受命将濒临破产的日航扭亏为盈，被世人誉为日本的“经营之圣”。
稻盛和夫更是一位学问精深的哲学家，他的人生态度几乎影响了整整一代企业家。在人生的每个阶段，他都时时刻刻践行“每一天都极度认真”的信念，这看似朴实的道理，却蕴藏着人生转机的力量。
本期荐文带我们回顾了稻盛和夫的人生哲学、职场哲学和经营理念，巨星陨落，但他的思想将继续影响未来一代又一代的企业家。
愿你在阅读中横览世界，纵享时间。
从降生人世，到生命终结，无论对谁而言，人生旅程都是一出波澜万丈的戏剧。
其中既有充满荣光、极尽欢喜的时光，也有遭遇苦难、咬牙忍受的日子。
我们应该怎样度过这样的一生呢？
这其实是一个极为单纯的问题。人生中发生的一切事情，全都是由我们自己的心灵吸引过来、塑造出来的。正因如此，面对眼前发生的事情，抱什么想法、以怎样的心态去对待，人生将因此发生巨大的变化。
无论身处何种逆境，只要努力，
自己的命运一定能改变 # 1
即使身处逆境，也要珍视心灵。我的人生并非一帆风顺。大学考试落榜，也没能进一家好公司，吃了很多苦头。
但就在这样的处境中，我依然拼命地工作，顽强地生活。无论身处何种逆境，都拼命地、顽强地度过，这样的人生态度，促使我的命运朝着好的方向转变。
身处逆境时，不要这样想：“在心中描绘正面的、乐观的情景，有什么用啊？”不要在心中描绘负面的、消极的情景。
“无论身处何种逆境，只要努力，自己的命运一定能改变”，在心中强烈地思考、念叨这句话，并不断付出努力。我认为，对于我们的人生来说，这是非常重要的。
我27岁创办企业，30、40多岁时都说过泄气的话。但是不知什么原因，步入50岁后，就不再说了。
我50多岁时创建第二电信，设立了稻盛财团，开始了盛和塾的活动。同时做这三件壮观的大事，还兼任着京瓷的社长。做这三件事，目的都是为社会、为世人，不是为私欲。
50多岁后，是大义驱动了我，从那以后，我激情燃烧。人心中的所思所想，会成为动机。动机唤起行动。没有想过的事，谁也不会去实行。而成为动机的东西，首先就是欲望。欲望在人的本能中，也是最强大的。
不过，作为欲望的替代，还有一种别的动机，它触动人的心，哪怕冒风险，也要付诸行动。那就是在心中感觉到的大义。一旦为大义所驱动，就不会再口吐弱音，泄气抱怨了。
人在直面苦难时，不要设法逃避，而是从正面接受它，必须将苦难转化为成长的食粮。我认为，苦难，因为接受它的方式的不同，既可以产生负面的作用，也可以产生正面的作用。
如果所处的环境严酷，那就应该从正面接受它，把它当作促进自己成长的丰富的营养剂，付出不亚于任何人的、拼死的努力。
保持穿透岩石般的信念 # 2
一旦成为经营者，就已经不再是自己个人了。哪怕公司只有一名员工，企业经营也已经不再是你一个人的事了。必须把企业经营好，必须保证员工可以安心工作。这样的使命感，对经营者来说，是必不可缺的。
在接手日航重建时，在员工面前，我一开始揭示的，就是思想家中村天风的话：“实现新的计划，关键在于不屈不挠、一心一意。因此，必须聚精会神，抱着高尚的动机和强烈的愿望，坚韧不拔地干到底！”我认为，这段话是经典，它充分表达了洞穿岩石般的信念的极端重要性。
科学技术也好，企业经营也好，一切都是从愿望开始的。比如科学技术，“我想做出这样的东西”，这种研究者的好奇心和探索心，与发明发现有着紧密的关系。现代的文明社会，也是人类愿望积累的结果。
无论多么伟大的发明发现，无论多么出色的企业经营，都是当事人的愿望和心性结出的果实。愿望和心性明明如此重要，然而，现代的企业经营者们却不重视，不以为然。
不是充满邪心的个人欲望，而是基于为社会、为世人的大义，具备一颗纯粹的心灵，自我激励，奋勇向前。只要这么做，那么，无论是个人的人生，还是企业的经营，乃至整个社会的发展，都会向好的方面转变。
度过严酷人生的秘诀：
“愉快”地享受灾难 # 3
佛教讲：“思念造业。”就是说，心中所思，会成为“业”，即成为原因，原因制造出现实这个“结果”。
当灾难到来时，如果我们的心态不对，就可能唤来更大的灾难。避免这一点的方法就是“愉快”地接受灾难。
如果受了伤，就要想：“啊，还好，只受了这么点伤就完事了，没有惨到身体都动弹不了。”如果生了病，要感到高兴：“就这点病，动个手术就能治好，真幸运。”
灾难发生，意味着消业。
大的灾难能够消业自不必说，即使是很小的灾难，也能消业，所以应该高兴，即使心里不这么想，也要使用理性让自己高兴起来。这很重要。
给予我这个珍贵教诲的，是我的人生导师——原临济宗妙心寺派管长西片担雪法师。我在许多事情上，都曾向他请教。
以前，京瓷在没有获得许可的情况下，制造和提供了医疗用的人工膝关节。这件事，媒体曾广泛报道，并对京瓷展开了激烈的批评。尽管这个事情有特殊背景，但我对此不做任何辩解，只是反复道歉谢罪。
京瓷总部门前，接连几天布满成排的摄像机，电视上多次播放我低头谢罪的镜头。我身心俱疲，于是前往法师处请求指点。
法师像往常一样沏好了茶，仔细聆听我的倾诉，然后对我说：“很好啊，灾难降临之际，也就是过去造的业消失之时。遭受这么一点批评就能消业，必须庆祝一番啊。”
一心想着法师肯定会安慰我，没想到法师竟然这样说，我觉得他这话未免冷漠无情。
但是，仔细咀嚼了这段话，我的心灵被治愈了，深感慰藉。
活着从来不遭遇灾难的人不存在，灾难会在意想不到的时候，以意想不到的形式袭来。
这种时候，不能意气消沉，不能堕入绝望的深渊。要为此高兴，并予以感谢，然后跨出新的一步。
所谓扭转人生，不过
是对工作极度认真 # 4
通过艰苦的劳动可以磨练自己的人格，可以修身养性，这样的道德说教，同现在大多数年轻人一样，我也曾不屑一顾。
但在一家濒临倒闭的企业就职后，我这种浅薄的想法就彻底被现实粉碎了。
当时这家企业快破产了，连附近商店的店主都同情地对我说：“你怎么到这儿来了，呆在那样的破企业，老婆也找不到啊！”
同事们都一个接一个离职了，只剩下我一个人。被逼到这一步，我反而清醒了，我决定：先埋头工作。
不再发牢骚，不再说怪话，我把心思都集中到工作中，聚精会神，全力以赴。这时候我才开始发自内心并用格斗的气魄，以积极的态度认真面对自己的工作。
从此以后，我工作的认真程度，真的可以用“极度”二字来形容。
我把锅碗瓢盆都搬进了实验室，睡在那里，昼夜不分，连一日三餐都顾不上吃，全身心地投入了研究工作。
一旦下定决心努力干，不可思议的研究成果接踵而来，我对研究的兴趣愈发浓厚，很快就进入了良性循环。
让人生误入歧途的元凶，
往往是成功和赞美
释迦知道，人是一种愚顽的动物，稍稍懈怠了修行，马上会欲望缠身，所以他才会告诫世人要“懂得知足”。“我呀我呀”“还要还要”，任由这种无止境的欲望膨胀，是不行的。
才能出众，勤奋努力，创建了优秀的公司，取得了傲人的业绩，但到头来还是挫折坠落，这样的人不在少数。大体说来，创业型的企业家好胜心强，富有进取心。但同时，欲望也成倍于人。
这样的人如果欲望躁动起来，那么这种欲望就会无休止地诱惑自己，“还要、还要”，不知餍足，陷自己于无法自拔的境地，这就是让千辛万苦打造的优秀企业走向灭亡的根源。
在我们的心中，“良心”这个自己和“私心”这个自己，是同居在一起的。我们必须认识这个事实。
换种说法，一个纯洁的真我和一个卑劣的自我同居，这就是我们人的心。良心与私心，真我与自我，每天都在争斗，这就是我们心灵的状态。
在这个争斗中，一个人如果私心占了上风，做了自我的奴隶，那么，这个人将会玷污自己的晚节，搞垮自己的企业，糟蹋自己的人生。
不管遇上好事或坏事，都要感谢 # 7
早晨，一站在洗脸台的镜子面前，我就会脱口而出，并不是针对特定的对象，而是对森罗万象、一切事物表示感谢，双手合十，说一声“南无，南无，谢谢”。
说真的，对让自己吃过苦头的人，也应该说“谢谢”的，但我的人品，还没有修炼到那个地步。不过我知道，经历苦难，一定会有助于自己人格的成长。
早上站在洗脸台前，我还会说“神啊，对不起！”刷牙时，洗脸时，就会从嘴里蹦出这句话。并不是说具体做了什么，所以表示歉意，而是觉得昨日之前，自己的人生中一定有错失之处，所以才会说对不起。
说自己做得不到位，是因为在自己没有意识到的地方，肯定做过什么错事吧，我就是这么想的。开始说“神啊，对不起”这句话，我记得是在30多岁时，到现在已经持续了50年了。
不要自吹自擂，不要把一切功劳归于自己，不要把一切错误归于他人。对今天发生在自己身上的事情，要表示感谢。对自己做过的事情，要说声抱歉。
只要保持这样的心境，拼命投入眼前的工作，充满欲望的那颗心，就会发生变化。
人类社会中有各种各样的人，其中会有利己之人冒头。然而，与往昔相比，和平的时代在持续，经济也顺畅。我觉得，人类社会正在朝着好的方向前行，人的人性也在逐渐提升。
结语 # 8
“我们接着要做的事，又是人们认为我们肯定做不成的事。”
这是得过新闻界最高荣誉“普利策奖”的美国记者戴维·哈尔博斯坦先生引用的我说过的话。
他曾评价说，京瓷自创业以来，稻盛就以这样的气魄不断开发新产品，不断向新事业发起挑战。
确实，回顾我至今走过的人生，凡是人们熟知的、走惯的路，我从未涉足过。昨天走过的路，今天再走一遍，或者重复别人已经走过的路，这与我的天性不符。我总是选择别人没走过的新路，一直走到今天。
同别人干一样的事，很难期待获得出色的成果，因为那么多人走过的路上不会剩下什么有价值的东西。而无人涉足的新路，尽管寸步难行，却可以有许多新的发现和巨大的成果。
实际上，那些无人敢走的泥泞之路，才会通向难以想象的光明未来。
#鸿儒计划##今日看盘#
8月30日，日本知名实业家稻盛和夫先生去世，终年90岁。
稻盛和夫是一位伟大的企业家，一生创造了辉煌的商业传奇。他白手起家创办的两家公司纷纷进入世界500强，晚年临危受命将濒临破产的日航扭亏为盈，被世人誉为日本的“经营之圣”。
稻盛和夫更是一位学问精深的哲学家，他的人生态度几乎影响了整整一代企业家。在人生的每个阶段，他都时时刻刻践行“每一天都极度认真”的信念，这看似朴实的道理，却蕴藏着人生转机的力量。
本期荐文带我们回顾了稻盛和夫的人生哲学、职场哲学和经营理念，巨星陨落，但他的思想将继续影响未来一代又一代的企业家。
愿你在阅读中横览世界，纵享时间。
从降生人世，到生命终结，无论对谁而言，人生旅程都是一出波澜万丈的戏剧。
其中既有充满荣光、极尽欢喜的时光，也有遭遇苦难、咬牙忍受的日子。
我们应该怎样度过这样的一生呢？
这其实是一个极为单纯的问题。人生中发生的一切事情，全都是由我们自己的心灵吸引过来、塑造出来的。正因如此，面对眼前发生的事情，抱什么想法、以怎样的心态去对待，人生将因此发生巨大的变化。
无论身处何种逆境，只要努力，
自己的命运一定能改变 # 1
即使身处逆境，也要珍视心灵。我的人生并非一帆风顺。大学考试落榜，也没能进一家好公司，吃了很多苦头。
但就在这样的处境中，我依然拼命地工作，顽强地生活。无论身处何种逆境，都拼命地、顽强地度过，这样的人生态度，促使我的命运朝着好的方向转变。
身处逆境时，不要这样想：“在心中描绘正面的、乐观的情景，有什么用啊？”不要在心中描绘负面的、消极的情景。
“无论身处何种逆境，只要努力，自己的命运一定能改变”，在心中强烈地思考、念叨这句话，并不断付出努力。我认为，对于我们的人生来说，这是非常重要的。
我27岁创办企业，30、40多岁时都说过泄气的话。但是不知什么原因，步入50岁后，就不再说了。
我50多岁时创建第二电信，设立了稻盛财团，开始了盛和塾的活动。同时做这三件壮观的大事，还兼任着京瓷的社长。做这三件事，目的都是为社会、为世人，不是为私欲。
50多岁后，是大义驱动了我，从那以后，我激情燃烧。人心中的所思所想，会成为动机。动机唤起行动。没有想过的事，谁也不会去实行。而成为动机的东西，首先就是欲望。欲望在人的本能中，也是最强大的。
不过，作为欲望的替代，还有一种别的动机，它触动人的心，哪怕冒风险，也要付诸行动。那就是在心中感觉到的大义。一旦为大义所驱动，就不会再口吐弱音，泄气抱怨了。
人在直面苦难时，不要设法逃避，而是从正面接受它，必须将苦难转化为成长的食粮。我认为，苦难，因为接受它的方式的不同，既可以产生负面的作用，也可以产生正面的作用。
如果所处的环境严酷，那就应该从正面接受它，把它当作促进自己成长的丰富的营养剂，付出不亚于任何人的、拼死的努力。
保持穿透岩石般的信念 # 2
一旦成为经营者，就已经不再是自己个人了。哪怕公司只有一名员工，企业经营也已经不再是你一个人的事了。必须把企业经营好，必须保证员工可以安心工作。这样的使命感，对经营者来说，是必不可缺的。
在接手日航重建时，在员工面前，我一开始揭示的，就是思想家中村天风的话：“实现新的计划，关键在于不屈不挠、一心一意。因此，必须聚精会神，抱着高尚的动机和强烈的愿望，坚韧不拔地干到底！”我认为，这段话是经典，它充分表达了洞穿岩石般的信念的极端重要性。
科学技术也好，企业经营也好，一切都是从愿望开始的。比如科学技术，“我想做出这样的东西”，这种研究者的好奇心和探索心，与发明发现有着紧密的关系。现代的文明社会，也是人类愿望积累的结果。
无论多么伟大的发明发现，无论多么出色的企业经营，都是当事人的愿望和心性结出的果实。愿望和心性明明如此重要，然而，现代的企业经营者们却不重视，不以为然。
不是充满邪心的个人欲望，而是基于为社会、为世人的大义，具备一颗纯粹的心灵，自我激励，奋勇向前。只要这么做，那么，无论是个人的人生，还是企业的经营，乃至整个社会的发展，都会向好的方面转变。
度过严酷人生的秘诀：
“愉快”地享受灾难 # 3
佛教讲：“思念造业。”就是说，心中所思，会成为“业”，即成为原因，原因制造出现实这个“结果”。
当灾难到来时，如果我们的心态不对，就可能唤来更大的灾难。避免这一点的方法就是“愉快”地接受灾难。
如果受了伤，就要想：“啊，还好，只受了这么点伤就完事了，没有惨到身体都动弹不了。”如果生了病，要感到高兴：“就这点病，动个手术就能治好，真幸运。”
灾难发生，意味着消业。
大的灾难能够消业自不必说，即使是很小的灾难，也能消业，所以应该高兴，即使心里不这么想，也要使用理性让自己高兴起来。这很重要。
给予我这个珍贵教诲的，是我的人生导师——原临济宗妙心寺派管长西片担雪法师。我在许多事情上，都曾向他请教。
以前，京瓷在没有获得许可的情况下，制造和提供了医疗用的人工膝关节。这件事，媒体曾广泛报道，并对京瓷展开了激烈的批评。尽管这个事情有特殊背景，但我对此不做任何辩解，只是反复道歉谢罪。
京瓷总部门前，接连几天布满成排的摄像机，电视上多次播放我低头谢罪的镜头。我身心俱疲，于是前往法师处请求指点。
法师像往常一样沏好了茶，仔细聆听我的倾诉，然后对我说：“很好啊，灾难降临之际，也就是过去造的业消失之时。遭受这么一点批评就能消业，必须庆祝一番啊。”
一心想着法师肯定会安慰我，没想到法师竟然这样说，我觉得他这话未免冷漠无情。
但是，仔细咀嚼了这段话，我的心灵被治愈了，深感慰藉。
活着从来不遭遇灾难的人不存在，灾难会在意想不到的时候，以意想不到的形式袭来。
这种时候，不能意气消沉，不能堕入绝望的深渊。要为此高兴，并予以感谢，然后跨出新的一步。
所谓扭转人生，不过
是对工作极度认真 # 4
通过艰苦的劳动可以磨练自己的人格，可以修身养性，这样的道德说教，同现在大多数年轻人一样，我也曾不屑一顾。
但在一家濒临倒闭的企业就职后，我这种浅薄的想法就彻底被现实粉碎了。
当时这家企业快破产了，连附近商店的店主都同情地对我说：“你怎么到这儿来了，呆在那样的破企业，老婆也找不到啊！”
同事们都一个接一个离职了，只剩下我一个人。被逼到这一步，我反而清醒了，我决定：先埋头工作。
不再发牢骚，不再说怪话，我把心思都集中到工作中，聚精会神，全力以赴。这时候我才开始发自内心并用格斗的气魄，以积极的态度认真面对自己的工作。
从此以后，我工作的认真程度，真的可以用“极度”二字来形容。
我把锅碗瓢盆都搬进了实验室，睡在那里，昼夜不分，连一日三餐都顾不上吃，全身心地投入了研究工作。
一旦下定决心努力干，不可思议的研究成果接踵而来，我对研究的兴趣愈发浓厚，很快就进入了良性循环。
让人生误入歧途的元凶，
往往是成功和赞美
释迦知道，人是一种愚顽的动物，稍稍懈怠了修行，马上会欲望缠身，所以他才会告诫世人要“懂得知足”。“我呀我呀”“还要还要”，任由这种无止境的欲望膨胀，是不行的。
才能出众，勤奋努力，创建了优秀的公司，取得了傲人的业绩，但到头来还是挫折坠落，这样的人不在少数。大体说来，创业型的企业家好胜心强，富有进取心。但同时，欲望也成倍于人。
这样的人如果欲望躁动起来，那么这种欲望就会无休止地诱惑自己，“还要、还要”，不知餍足，陷自己于无法自拔的境地，这就是让千辛万苦打造的优秀企业走向灭亡的根源。
在我们的心中，“良心”这个自己和“私心”这个自己，是同居在一起的。我们必须认识这个事实。
换种说法，一个纯洁的真我和一个卑劣的自我同居，这就是我们人的心。良心与私心，真我与自我，每天都在争斗，这就是我们心灵的状态。
在这个争斗中，一个人如果私心占了上风，做了自我的奴隶，那么，这个人将会玷污自己的晚节，搞垮自己的企业，糟蹋自己的人生。
不管遇上好事或坏事，都要感谢 # 7
早晨，一站在洗脸台的镜子面前，我就会脱口而出，并不是针对特定的对象，而是对森罗万象、一切事物表示感谢，双手合十，说一声“南无，南无，谢谢”。
说真的，对让自己吃过苦头的人，也应该说“谢谢”的，但我的人品，还没有修炼到那个地步。不过我知道，经历苦难，一定会有助于自己人格的成长。
早上站在洗脸台前，我还会说“神啊，对不起！”刷牙时，洗脸时，就会从嘴里蹦出这句话。并不是说具体做了什么，所以表示歉意，而是觉得昨日之前，自己的人生中一定有错失之处，所以才会说对不起。
说自己做得不到位，是因为在自己没有意识到的地方，肯定做过什么错事吧，我就是这么想的。开始说“神啊，对不起”这句话，我记得是在30多岁时，到现在已经持续了50年了。
不要自吹自擂，不要把一切功劳归于自己，不要把一切错误归于他人。对今天发生在自己身上的事情，要表示感谢。对自己做过的事情，要说声抱歉。
只要保持这样的心境，拼命投入眼前的工作，充满欲望的那颗心，就会发生变化。
人类社会中有各种各样的人，其中会有利己之人冒头。然而，与往昔相比，和平的时代在持续，经济也顺畅。我觉得，人类社会正在朝着好的方向前行，人的人性也在逐渐提升。
结语 # 8
“我们接着要做的事，又是人们认为我们肯定做不成的事。”
这是得过新闻界最高荣誉“普利策奖”的美国记者戴维·哈尔博斯坦先生引用的我说过的话。
他曾评价说，京瓷自创业以来，稻盛就以这样的气魄不断开发新产品，不断向新事业发起挑战。
确实，回顾我至今走过的人生，凡是人们熟知的、走惯的路，我从未涉足过。昨天走过的路，今天再走一遍，或者重复别人已经走过的路，这与我的天性不符。我总是选择别人没走过的新路，一直走到今天。
同别人干一样的事，很难期待获得出色的成果，因为那么多人走过的路上不会剩下什么有价值的东西。而无人涉足的新路，尽管寸步难行，却可以有许多新的发现和巨大的成果。
实际上，那些无人敢走的泥泞之路，才会通向难以想象的光明未来。
#鸿儒计划##今日看盘#
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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