宗萨钦哲教言 ｜一再地如此发愿，愿自己得以有用！
我必须强调，那些新出炉的菩萨们，他们的慈悲心、菩提心与自信心都尚待成熟，若是过速地采取行动或假想自己负有某种使命，是相当不明智的。
如果你一定要有任何使命的话，那就是祈祷与发愿，愿有一天自己会成为英雄。你最不应该做的事情，就是从第一天开始就表现得像个英雄，那只会带来失望与挫折。
如果你投入自己设定的菩萨事业，例如建造一所儿童医院或喂饱一整条街的乞丐，而且成功做到了，你很可能反而会受自我骄慢膨胀之害。
相反的，如果你许下的愿望是祈愿所有病童都能得到治疗、所有饥饿的乞丐都能温饱的话，你的骄慢就不太会一发不可收拾，这就是我如此强烈建议初学者要发愿的理由。在发愿的修持中所含有的自然谦逊感，是使发愿如此优美的原因之一。
然而通常初学者都会认为，念诵祈请文与发愿都只是“行动”的次级替代品而已，因为他们不忙碌时，就会觉得自己毫无用处。对我们而言，让自己有用以及做有用的事，都已成为极端重要的事。
我们经常迫切地需要别人认为自己是“能干”或“有价值”的，但是“有用”与“无用”两者都是相对的状态。对于新手而言，祈愿自己变得有用，远比达成任何具体的事件更为重要。
……
我必须强调，那些新出炉的菩萨们，他们的慈悲心、菩提心与自信心都尚待成熟，若是过速地采取行动或假想自己负有某种使命，是相当不明智的。
如果你一定要有任何使命的话，那就是祈祷与发愿，愿有一天自己会成为英雄。你最不应该做的事情，就是从第一天开始就表现得像个英雄，那只会带来失望与挫折。
如果你投入自己设定的菩萨事业，例如建造一所儿童医院或喂饱一整条街的乞丐，而且成功做到了，你很可能反而会受自我骄慢膨胀之害。
相反的，如果你许下的愿望是祈愿所有病童都能得到治疗、所有饥饿的乞丐都能温饱的话，你的骄慢就不太会一发不可收拾，这就是我如此强烈建议初学者要发愿的理由。在发愿的修持中所含有的自然谦逊感，是使发愿如此优美的原因之一。
然而通常初学者都会认为，念诵祈请文与发愿都只是“行动”的次级替代品而已，因为他们不忙碌时，就会觉得自己毫无用处。对我们而言，让自己有用以及做有用的事，都已成为极端重要的事。
我们经常迫切地需要别人认为自己是“能干”或“有价值”的，但是“有用”与“无用”两者都是相对的状态。对于新手而言，祈愿自己变得有用，远比达成任何具体的事件更为重要。
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#金刚经# 第二品 善现启请分
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛， 那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？” 佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至 高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛， 那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？” 佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至 高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
这里说的是，诸菩萨摩诃萨应发心让一切众生都获得无余涅槃而成佛。这是一个世俗菩提心，发愿众生都成佛的一个清净发心。在这个情况下，到最后会发现，其实没有众生可以得灭度，这些都不存在，都不成立。
如果不了解二谛，可能会迷惑，到底有没有众生？
如果了解中观，就会明白，前面半段“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之”，都是基于世俗谛而言。在世俗谛中，有我、有众生、有佛果、有轮回，所以要度化众生，脱离轮回，成就佛果。
后面“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，是基于胜义谛而言。在胜义谛中，实相中万法皆空，一切概念都不成立，无佛无众生，无轮回无涅槃，无我无他，这是个胜义谛的境界。
所以如果懂得二谛的切换，看这段教言的时候就不会困惑。
《金刚经》中经常有一个公式：×××，如来说非×××，是名×××。
我们说这个事物到底存不存在，要分开二谛，看你站在哪个角度讲。
如来说非xxx，是说实相中，在胜义谛里这个事物不能成立，这个概念不能成立；是名xxx，是说世俗谛中，有假名，有如梦如幻的显现，世俗谛中这个事物是可以存在的，可以成立的。所以这句话其实有二谛的切换，了解二谛的道理后，就能够准确地把握。
《金刚经》中云：【是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
又云：【以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。】
如果有人问：既然任何法都是平等的，我修恶法行不行？修恶法能不能成佛？回答是：修恶法是不能成佛的，只有修善法才能成佛。
那么，既然必须修善法，为什么又说一切法平等？既然恶法不能成佛，善法能成佛，善法和恶法就不是平等的，它们作用就是不一样的，善法比恶法更高尚、更殊胜，为什么说它们是平等的？对于这个问题，我们要分开二谛来分析。
“是法平等，无有高下”，这是胜义谛的境界，在胜义谛中，善恶概念都已超越，善是空性，恶也是空性；善不存在，恶也不存在，都是平等的，所以说“是法平等，无有高下”。
但是在世俗谛当中，善法是善法，恶法是恶法，1+1=2，2 比 1 更大，这些缘起规律的显现不会错乱，所以在世俗谛中善法与恶法是不平等的。
因此，分开二谛就能准确把握这些法义。
《楞伽经》云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。
对于没有学空性的人来说，会对这段教言产生疑惑：怎么没有佛？没有涅槃？那我干脆不要学佛了。这是一种断见。
其实这段话讲的是实相境界，实相当中一切概念都不成立，涅槃也好，佛也好，觉悟也好，迷惑也好，这些概念统统不存在、不成立。但在现相、世俗谛当中，这些概念都成立。
《华严经》云：【如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。】
心、佛、众生，为什么无有差别？我们仍然可以通过两种思路来解读。 第一种理解方式。心、佛、众生都是空性，在实相胜义谛当中，万法皆空，万法远离戏论，因此这三个戏论统统不成立，都是没有差别的，这是第一种理解方式。
第二种理解方式，站在如来藏的角度。心的本性是如来藏，佛也是如来藏，众生的本性也是如来藏，这三者都是法身，都是佛性如来藏见解，没有任何区别。在实相当中，众生跟佛，还有我们的心都是无二无别的，都是法性如来藏。
总之，我们有了正见之后，不管是看到什么样的内容，都可以通过正见去对应，能够让自己准确地把握佛经法义，不至于因为混淆二谛而让自己变得困惑。
这里说的是，诸菩萨摩诃萨应发心让一切众生都获得无余涅槃而成佛。这是一个世俗菩提心，发愿众生都成佛的一个清净发心。在这个情况下，到最后会发现，其实没有众生可以得灭度，这些都不存在，都不成立。
如果不了解二谛，可能会迷惑，到底有没有众生？
如果了解中观，就会明白，前面半段“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之”，都是基于世俗谛而言。在世俗谛中，有我、有众生、有佛果、有轮回，所以要度化众生，脱离轮回，成就佛果。
后面“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，是基于胜义谛而言。在胜义谛中，实相中万法皆空，一切概念都不成立，无佛无众生，无轮回无涅槃，无我无他，这是个胜义谛的境界。
所以如果懂得二谛的切换，看这段教言的时候就不会困惑。
《金刚经》中经常有一个公式：×××，如来说非×××，是名×××。
我们说这个事物到底存不存在，要分开二谛，看你站在哪个角度讲。
如来说非xxx，是说实相中，在胜义谛里这个事物不能成立，这个概念不能成立；是名xxx，是说世俗谛中，有假名，有如梦如幻的显现，世俗谛中这个事物是可以存在的，可以成立的。所以这句话其实有二谛的切换，了解二谛的道理后，就能够准确地把握。
《金刚经》中云：【是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
又云：【以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。】
如果有人问：既然任何法都是平等的，我修恶法行不行？修恶法能不能成佛？回答是：修恶法是不能成佛的，只有修善法才能成佛。
那么，既然必须修善法，为什么又说一切法平等？既然恶法不能成佛，善法能成佛，善法和恶法就不是平等的，它们作用就是不一样的，善法比恶法更高尚、更殊胜，为什么说它们是平等的？对于这个问题，我们要分开二谛来分析。
“是法平等，无有高下”，这是胜义谛的境界，在胜义谛中，善恶概念都已超越，善是空性，恶也是空性；善不存在，恶也不存在，都是平等的，所以说“是法平等，无有高下”。
但是在世俗谛当中，善法是善法，恶法是恶法，1+1=2，2 比 1 更大，这些缘起规律的显现不会错乱，所以在世俗谛中善法与恶法是不平等的。
因此，分开二谛就能准确把握这些法义。
《楞伽经》云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。
对于没有学空性的人来说，会对这段教言产生疑惑：怎么没有佛？没有涅槃？那我干脆不要学佛了。这是一种断见。
其实这段话讲的是实相境界，实相当中一切概念都不成立，涅槃也好，佛也好，觉悟也好，迷惑也好，这些概念统统不存在、不成立。但在现相、世俗谛当中，这些概念都成立。
《华严经》云：【如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。】
心、佛、众生，为什么无有差别？我们仍然可以通过两种思路来解读。 第一种理解方式。心、佛、众生都是空性，在实相胜义谛当中，万法皆空，万法远离戏论，因此这三个戏论统统不成立，都是没有差别的，这是第一种理解方式。
第二种理解方式，站在如来藏的角度。心的本性是如来藏，佛也是如来藏，众生的本性也是如来藏，这三者都是法身，都是佛性如来藏见解，没有任何区别。在实相当中，众生跟佛，还有我们的心都是无二无别的，都是法性如来藏。
总之，我们有了正见之后，不管是看到什么样的内容，都可以通过正见去对应，能够让自己准确地把握佛经法义，不至于因为混淆二谛而让自己变得困惑。
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