首應獲得無我正見，緣彼而修止觀 (道次第摘錄)
☘就實修者來說，身輕安成辦的時候，實際上的一種感受，就是他具有一種身的堪能。當身變得極為輕盈的時候，當然這是因為在止住、一心專注的時候，它會帶動氣而導致的，或風所導致的。所以，它會讓身變得極為輕盈。因為身極為輕盈，所以，它就具有堪能性，對比我們平常是身粗重、沉重。
在止住的過程中，它主要要遮止的是沉沒和掉舉。當心裡完全去除了沉沒和掉舉以後，會阻擋我們修持善行的那股阻礙的力量就已經完全消除了，那個時候，要成辦善行變得非常地具有心力。心會變得非常有力量，因為已經完全去除沉沒和掉舉，這是心輕安的狀態。當提到身心輕安，雖然是一個法相名詞，如果沒有實際上的經驗和感受，在解釋的時候，難免不太容易精準的解釋、感受到。但是，這些名詞都是藉由修者真實體驗以後的一些內涵。
如果已經真實成辦毗缽舍那，再怎麼樣作觀察都會讓他的奢摩他更加的增盛而已，所以，不應該執 : 只要是觀察修都一定會令住分損減、讓止住衰損---不應該有這樣錯誤的執著。
☘要判斷是否已經成辦了緣如所有（緣空性）的止修或觀察修毗缽舍那（止修、觀修交替修持而成辦的）---要怎麼樣來判斷是否有在修緣空性的止住修、觀察修進而成辦毗缽舍那的標準呢?
是由在一開始的時候、最初的時候，有沒有針對於二種無我任一正見，獲得無謬清淨了解（有沒有獲得正確無誤地清淨緣二種無我任一的正見），緣彼而修，由這個角度來判斷，非餘能判（不是從其他的角度來判斷）。
既然說到不是其他的方式來判斷它是否有成辦緣空性的止修、觀修的毗婆舍那，所以，由其他什麼不能夠拿來判別呢?
他就生起這樣的疑惑---「為由何等不能判別?」意即是由什麼角度不能作為判別的標準呢? 後面就要說明 : 什麼情況不能拿來判別?
在修的過程當中，會達到一個現象，就是心、境（境和有境）二者，二顯粗分皆滅。也就是境和有境二者的粗分的顯現都遮滅，即二顯隱沒。
當境和有境粗分的二顯隱沒（滅除）之後，心會處在一個如同虛空已經完全沒有任何的雲霧，這時候的虛空是非常地清楚、「如淨虛空」（任何的雲霧都清淨的虛空），心具顯了澄淨差別（這時候心處在一個非常澄淨、清明的狀態），就好像燈燭沒有風吹動的時候，它非常的堅固，不動久住（燈完全不會散動）。在修的過程的確會出現這樣的一種現象，或狀態。此處提這一點是說 : 不能夠以這種現象來作為有成辦緣空性的止住修、觀察修，或者毗缽舍那，不是以這個角度來判斷。
不僅如此，他又提到修行的過程當中會有很多的現象，還有什麼現象呢?
還有在一心專注修持的過程，會漸漸地感覺到 : 意識所緣的不管是內在或者外在，看他是緣哪一個境，都開始感覺到如虹（像彩虹一般），非常漂渺，或者像薄煙一樣，久住彼相（可以長久的安住在這樣的狀態）。
或者意識一開始在緣某一個所取境、某一個境，專注觀察以後，慢慢地境就開始不忍觀察，因為它越來越不清晰，慢慢地就消失。
或者一開始是緣粗相外境，譬如色、聲等粗相外境顯現，後來專注繼續修的時候，心對於境的了別，或者是領觸（領納）的狀態，即了別那個境，或感受那個境開始漸漸地脫離。
這時候，心安住在原先色、聲等境上，開始沒有辦法安住了。因為它已經開始脫離了別或者是領納。
以上來說都不是作為判斷你有沒有緣二種無我的毗缽舍那，或者是止住修、觀察修的標準。
就算通達唯識宗所謂的二取空。因此，就對於外境現為杳茫，這時候他有外境空的一種顯現，亦全不能立為通達中觀所說如幻之義（也不能夠拿來安立為通達中觀宗所說的如幻之義）。
就唯識自宗來說，他會認為 : 通達二取空的正見以後，這時候，顯現諸境會現為杳茫，也就是外境有極為杳茫、虛妄，這是他所謂的通達如幻之義，但是，就中觀宗宗義的角度來講，不安立為中觀宗所說的通達如幻之義。
如果一開始沒有獲得正確的中觀正見，那麼，在後來修持的過程，不管是修任何的所緣，觀察修、止住修，都不能夠說是修空性的兩種修持（觀察修、止住修），也不能說修如幻之義。對於如所有性也好、對於如幻之義也好，都沒有正確的修持觀察修或止住修。
為什麼呢?
因為這樣的修持來說，並沒有辦法真正的對於煩惱的根本、煩惱的種子產生對治的能力，它能夠做到的僅僅只是讓煩惱沒有現行。就像剛剛在陳述這些修的現象，的確，在一心專注止住修持的時候，會有很多的現象產生，縱使今天只是緣瓶而想要成辦奢摩他，這個緣瓶的奢摩他成辦了以後，的確能夠壓伏欲界煩惱的現行，因為那個時候已經成辦了奢摩他，可是，對於欲界煩惱的種子卻沒有辦法能夠對治。
雖然欲界煩惱沒有現行，但是，不能因為這樣的修持就把它界定為是在修空性，或者是在修如幻之義，還是取決於一開始沒有獲得正確的中觀正見。
☘就實修者來說，身輕安成辦的時候，實際上的一種感受，就是他具有一種身的堪能。當身變得極為輕盈的時候，當然這是因為在止住、一心專注的時候，它會帶動氣而導致的，或風所導致的。所以，它會讓身變得極為輕盈。因為身極為輕盈，所以，它就具有堪能性，對比我們平常是身粗重、沉重。
在止住的過程中，它主要要遮止的是沉沒和掉舉。當心裡完全去除了沉沒和掉舉以後，會阻擋我們修持善行的那股阻礙的力量就已經完全消除了，那個時候，要成辦善行變得非常地具有心力。心會變得非常有力量，因為已經完全去除沉沒和掉舉，這是心輕安的狀態。當提到身心輕安，雖然是一個法相名詞，如果沒有實際上的經驗和感受，在解釋的時候，難免不太容易精準的解釋、感受到。但是，這些名詞都是藉由修者真實體驗以後的一些內涵。
如果已經真實成辦毗缽舍那，再怎麼樣作觀察都會讓他的奢摩他更加的增盛而已，所以，不應該執 : 只要是觀察修都一定會令住分損減、讓止住衰損---不應該有這樣錯誤的執著。
☘要判斷是否已經成辦了緣如所有（緣空性）的止修或觀察修毗缽舍那（止修、觀修交替修持而成辦的）---要怎麼樣來判斷是否有在修緣空性的止住修、觀察修進而成辦毗缽舍那的標準呢?
是由在一開始的時候、最初的時候，有沒有針對於二種無我任一正見，獲得無謬清淨了解（有沒有獲得正確無誤地清淨緣二種無我任一的正見），緣彼而修，由這個角度來判斷，非餘能判（不是從其他的角度來判斷）。
既然說到不是其他的方式來判斷它是否有成辦緣空性的止修、觀修的毗婆舍那，所以，由其他什麼不能夠拿來判別呢?
他就生起這樣的疑惑---「為由何等不能判別?」意即是由什麼角度不能作為判別的標準呢? 後面就要說明 : 什麼情況不能拿來判別?
在修的過程當中，會達到一個現象，就是心、境（境和有境）二者，二顯粗分皆滅。也就是境和有境二者的粗分的顯現都遮滅，即二顯隱沒。
當境和有境粗分的二顯隱沒（滅除）之後，心會處在一個如同虛空已經完全沒有任何的雲霧，這時候的虛空是非常地清楚、「如淨虛空」（任何的雲霧都清淨的虛空），心具顯了澄淨差別（這時候心處在一個非常澄淨、清明的狀態），就好像燈燭沒有風吹動的時候，它非常的堅固，不動久住（燈完全不會散動）。在修的過程的確會出現這樣的一種現象，或狀態。此處提這一點是說 : 不能夠以這種現象來作為有成辦緣空性的止住修、觀察修，或者毗缽舍那，不是以這個角度來判斷。
不僅如此，他又提到修行的過程當中會有很多的現象，還有什麼現象呢?
還有在一心專注修持的過程，會漸漸地感覺到 : 意識所緣的不管是內在或者外在，看他是緣哪一個境，都開始感覺到如虹（像彩虹一般），非常漂渺，或者像薄煙一樣，久住彼相（可以長久的安住在這樣的狀態）。
或者意識一開始在緣某一個所取境、某一個境，專注觀察以後，慢慢地境就開始不忍觀察，因為它越來越不清晰，慢慢地就消失。
或者一開始是緣粗相外境，譬如色、聲等粗相外境顯現，後來專注繼續修的時候，心對於境的了別，或者是領觸（領納）的狀態，即了別那個境，或感受那個境開始漸漸地脫離。
這時候，心安住在原先色、聲等境上，開始沒有辦法安住了。因為它已經開始脫離了別或者是領納。
以上來說都不是作為判斷你有沒有緣二種無我的毗缽舍那，或者是止住修、觀察修的標準。
就算通達唯識宗所謂的二取空。因此，就對於外境現為杳茫，這時候他有外境空的一種顯現，亦全不能立為通達中觀所說如幻之義（也不能夠拿來安立為通達中觀宗所說的如幻之義）。
就唯識自宗來說，他會認為 : 通達二取空的正見以後，這時候，顯現諸境會現為杳茫，也就是外境有極為杳茫、虛妄，這是他所謂的通達如幻之義，但是，就中觀宗宗義的角度來講，不安立為中觀宗所說的通達如幻之義。
如果一開始沒有獲得正確的中觀正見，那麼，在後來修持的過程，不管是修任何的所緣，觀察修、止住修，都不能夠說是修空性的兩種修持（觀察修、止住修），也不能說修如幻之義。對於如所有性也好、對於如幻之義也好，都沒有正確的修持觀察修或止住修。
為什麼呢?
因為這樣的修持來說，並沒有辦法真正的對於煩惱的根本、煩惱的種子產生對治的能力，它能夠做到的僅僅只是讓煩惱沒有現行。就像剛剛在陳述這些修的現象，的確，在一心專注止住修持的時候，會有很多的現象產生，縱使今天只是緣瓶而想要成辦奢摩他，這個緣瓶的奢摩他成辦了以後，的確能夠壓伏欲界煩惱的現行，因為那個時候已經成辦了奢摩他，可是，對於欲界煩惱的種子卻沒有辦法能夠對治。
雖然欲界煩惱沒有現行，但是，不能因為這樣的修持就把它界定為是在修空性，或者是在修如幻之義，還是取決於一開始沒有獲得正確的中觀正見。
曲折也是一笔财富
宋代诗人杨万里曾在《过松源晨炊漆公店》诗中写道：“莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正人万山圈子里，一山放出一山拦。”这首诗歌告诉我们人生的过程就像下山一样，走过一山总会有另外一座山拦在我们的面前，我们只有克服种种的曲折和磨难，才能最终迎来峰回路转、柳暗花明的转机。
人生的过程其实是一个曲折前进的过程。一生中能够处处一帆风顺的人毕竟是少数，对大多数的人来说，在人生的任何阶段都有可能遭受曲折和磨难的考验。相对于成功而言，生命中的曲折的确是令人生厌的，但是不管你是否喜欢，曲折随时都有可能伴随着你。其实，人生遭遇一些曲折并不是一件坏事，很多时候，曲折还是上苍赐给我们的一笔财富。
人生如山石的棱角，少不了磕磕碰碰，在磕碰的曲折中，生命的意志得到了锻炼，生命的潜力得到了发掘，生命的激情得到了张扬。虽然，有时曲折会抹杀希望之火，但还是有很多的人在曲折中迎来了光辉、灿烂的黎明。众多闻名的历史人物告诉我们：曲折中可以造就人才，曲折中可以创造奇迹。
“世人皆醉惟我独醒”的屈原正是在被流放的曲折中才创作出不朽之作——《离骚》；“叹息肠内热，穷年忧黎元”的杜甫正是在“安史之乱”中孕育了许多我们熟知的诗篇；怀着“宁可前进一步而死，不可退后一步而生”信念的玄奘大师，冒着九死一生西行求法，为中国佛法的弘扬建立了一座不朽的丰碑；高唱“扼住命运咽喉”的贝多芬也正是在双耳失去听觉的曲折中，谱写了雄浑悲壮的《命运交响曲》；梵高，在失去亲人与朋友理解的孤寂曲折中焕发出绚烂的生命之光，火一样的《向日葵》开放了几百年，经久不衰。
曲折，其实也是一种美丽。 “间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”，是唐代诗人白居易对音乐曲折委婉的传神描写；“今日一山明日一洞，八十一难在其中”，是明代吴承恩对小说情节曲折动人的生动刻画；“好事多磨”，是千百年来劳动人民对事物总是在曲折前进的朴素回答。
成功是令人振奋的，但曲折也未必就是失败。人的一生，总有许多困难、坎坷，不可能总是一帆风顺，曲折是不可避免的。“阳光总在风雨后”！曲折的人生才是真实的、精彩的。“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出！”只有不断的经历磨练才能塑造一个纯真的自我，一个坚强的自我。
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，这是亘古不变的自然规律。事物总是在曲折中前进的，苦难总是伴随着人生，也正是这些曲折中的苦难与苦难中的前进锻炼了人的意志，造就了人积极向上的精神；另一方面，曲折也是对我们的一种考验。孟子曾说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其精骨、饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能……”由此看来，一个人能否经受住曲折的考验，是一个人将来能否成就大事的关键。
正因为人生有曲折，我们才能在实践中不断总结经历曲折的经验教训，从而尽可能地避免在人生道路上走弯路。同时，经历了曲折的考验，才使我们更加珍惜战胜曲折所取得的来之不易的劳动成果，这就是曲折给我们所带来的精神财富。
少欲知足心常乐
中国有句俗话叫“知足常乐”。佛教的理想是“不计众苦，少欲知足”。孟子有一句话“养心莫善于寡欲”，意思是说希望心能够正，欲望越少越好。他还说：“其为人也寡欲，虽不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”欲少则仁心存，说明了欲与仁之间的关系。
自古仕途多变动，所以古人以为身在官场的纷华中，要有时刻淡化利欲的心理。利欲之心人皆有之，甚至是生亦我所欲，所欲有甚于生者，这当然是正常的，问题是要能进行自控，不把一切看得太重。到了接近极限的时候，要能把握得准，要能跳得出这个圈子，不为利欲之争而舍弃一切。
怎么才能使自己的欲望趋淡呢？“仕途虽纷华，要思泉下的况景，则利欲之心自淡。”常以世事世物自喻自说则可贯通得失。比如，看到深山中参天的古木不遭斧斫，葱茏蓬勃，究其原因是他们不为世人所知所赏，自是悠闲岁月，福泽年长，方信人是福人；看到天际的彩云绚丽万状，可是，一旦阳光淡去，满天的绯红嫣紫，瞬时成了几抹淡云，古人就会得出结论道：“常疑好事皆虚事”。中国的古代，自汉魏以来，高官名宦，无不以通佛味解佛心为风雅，可以在失势时自我平衡，自我解脱。
人生在世，除了生存的欲望之外，还有各种各样的欲望，自我实现就是其中之一。欲望还在一定程度上是促进社会发展的动力，可是，欲望是无止境的。欲望太强烈就会造成痛苦和不幸，这种例子不胜枚举。因此，人应该尽力控制自己过高的欲望，培养清心寡欲，知足常乐的生活态度。
洪应明在《菜根谭》中主张：“爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽华，尽华则衰；行谊不宜过高，过高而谤兴而毁来。”意思是指官爵不必达到登峰造极的程度，否则就容易陷入危险的境地；自己得意之事也不可过度，否则就转为衰败颓落；言行不要过于高洁，否则就会遭来诽谤或攻击。
同样道理，我们在追求快乐的时候，千万不要忘记乐极生悲这句话，只有适可而止，才能掌握真正的快乐。大凡美味佳肴吃多了就如同吃药一样，只要吃一半饱就够了；令人愉快的事追求太过则会成为败身丧德的媒介，能够控制一半才是恰到好处。
所谓“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酰酮，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。”意思是说，赏花的最佳时刻是在鲜花含苞待放的时候，喝酒则是在半醉半醒的时候感觉最佳。凡事只有达到七八分的时候才有佳趣产生。正如酒止微醉，花看半开，那么瞻前就会大有希望，顾后也没有断绝生机。只有这样，自能悠久长存于天地珍域之中。
又如：“宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反而呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。”痛饮狂欢固然快乐，但是等到曲终人散，夜深烛残的时候，面对杯盘狼藉必然会兴尽悲来，感到人生索然无味。天下事莫不如此，为什么不及早醒悟呢？
常常看到有些人为了谋到一官半职，请客送礼，煞费苦心地找关系，托门路、机关用尽，而结果还往往与愿相违；还有些人因未能得到重用，就牢骚满腹，借酒消愁，甚至做些对自己不负责任的事情。凡此种种，真实太不值得了！他们这样做都是因为太看重名利，甚至把自己的身家性命都压在了上面。其实，生命的乐趣很多，何必关注功名利禄这些身外之物呢？少点欲望，多点情趣，人生会更有意义。更何况该是你的跑不掉，不该是你的你争也争不来。
因此，注重中庸并保持淡泊人生、安乐知足的心态，才能使自己体会出无尽的乐趣，达到人生的理想境界。
宋代诗人杨万里曾在《过松源晨炊漆公店》诗中写道：“莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正人万山圈子里，一山放出一山拦。”这首诗歌告诉我们人生的过程就像下山一样，走过一山总会有另外一座山拦在我们的面前，我们只有克服种种的曲折和磨难，才能最终迎来峰回路转、柳暗花明的转机。
人生的过程其实是一个曲折前进的过程。一生中能够处处一帆风顺的人毕竟是少数，对大多数的人来说，在人生的任何阶段都有可能遭受曲折和磨难的考验。相对于成功而言，生命中的曲折的确是令人生厌的，但是不管你是否喜欢，曲折随时都有可能伴随着你。其实，人生遭遇一些曲折并不是一件坏事，很多时候，曲折还是上苍赐给我们的一笔财富。
人生如山石的棱角，少不了磕磕碰碰，在磕碰的曲折中，生命的意志得到了锻炼，生命的潜力得到了发掘，生命的激情得到了张扬。虽然，有时曲折会抹杀希望之火，但还是有很多的人在曲折中迎来了光辉、灿烂的黎明。众多闻名的历史人物告诉我们：曲折中可以造就人才，曲折中可以创造奇迹。
“世人皆醉惟我独醒”的屈原正是在被流放的曲折中才创作出不朽之作——《离骚》；“叹息肠内热，穷年忧黎元”的杜甫正是在“安史之乱”中孕育了许多我们熟知的诗篇；怀着“宁可前进一步而死，不可退后一步而生”信念的玄奘大师，冒着九死一生西行求法，为中国佛法的弘扬建立了一座不朽的丰碑；高唱“扼住命运咽喉”的贝多芬也正是在双耳失去听觉的曲折中，谱写了雄浑悲壮的《命运交响曲》；梵高，在失去亲人与朋友理解的孤寂曲折中焕发出绚烂的生命之光，火一样的《向日葵》开放了几百年，经久不衰。
曲折，其实也是一种美丽。 “间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”，是唐代诗人白居易对音乐曲折委婉的传神描写；“今日一山明日一洞，八十一难在其中”，是明代吴承恩对小说情节曲折动人的生动刻画；“好事多磨”，是千百年来劳动人民对事物总是在曲折前进的朴素回答。
成功是令人振奋的，但曲折也未必就是失败。人的一生，总有许多困难、坎坷，不可能总是一帆风顺，曲折是不可避免的。“阳光总在风雨后”！曲折的人生才是真实的、精彩的。“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出！”只有不断的经历磨练才能塑造一个纯真的自我，一个坚强的自我。
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，这是亘古不变的自然规律。事物总是在曲折中前进的，苦难总是伴随着人生，也正是这些曲折中的苦难与苦难中的前进锻炼了人的意志，造就了人积极向上的精神；另一方面，曲折也是对我们的一种考验。孟子曾说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其精骨、饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能……”由此看来，一个人能否经受住曲折的考验，是一个人将来能否成就大事的关键。
正因为人生有曲折，我们才能在实践中不断总结经历曲折的经验教训，从而尽可能地避免在人生道路上走弯路。同时，经历了曲折的考验，才使我们更加珍惜战胜曲折所取得的来之不易的劳动成果，这就是曲折给我们所带来的精神财富。
少欲知足心常乐
中国有句俗话叫“知足常乐”。佛教的理想是“不计众苦，少欲知足”。孟子有一句话“养心莫善于寡欲”，意思是说希望心能够正，欲望越少越好。他还说：“其为人也寡欲，虽不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”欲少则仁心存，说明了欲与仁之间的关系。
自古仕途多变动，所以古人以为身在官场的纷华中，要有时刻淡化利欲的心理。利欲之心人皆有之，甚至是生亦我所欲，所欲有甚于生者，这当然是正常的，问题是要能进行自控，不把一切看得太重。到了接近极限的时候，要能把握得准，要能跳得出这个圈子，不为利欲之争而舍弃一切。
怎么才能使自己的欲望趋淡呢？“仕途虽纷华，要思泉下的况景，则利欲之心自淡。”常以世事世物自喻自说则可贯通得失。比如，看到深山中参天的古木不遭斧斫，葱茏蓬勃，究其原因是他们不为世人所知所赏，自是悠闲岁月，福泽年长，方信人是福人；看到天际的彩云绚丽万状，可是，一旦阳光淡去，满天的绯红嫣紫，瞬时成了几抹淡云，古人就会得出结论道：“常疑好事皆虚事”。中国的古代，自汉魏以来，高官名宦，无不以通佛味解佛心为风雅，可以在失势时自我平衡，自我解脱。
人生在世，除了生存的欲望之外，还有各种各样的欲望，自我实现就是其中之一。欲望还在一定程度上是促进社会发展的动力，可是，欲望是无止境的。欲望太强烈就会造成痛苦和不幸，这种例子不胜枚举。因此，人应该尽力控制自己过高的欲望，培养清心寡欲，知足常乐的生活态度。
洪应明在《菜根谭》中主张：“爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽华，尽华则衰；行谊不宜过高，过高而谤兴而毁来。”意思是指官爵不必达到登峰造极的程度，否则就容易陷入危险的境地；自己得意之事也不可过度，否则就转为衰败颓落；言行不要过于高洁，否则就会遭来诽谤或攻击。
同样道理，我们在追求快乐的时候，千万不要忘记乐极生悲这句话，只有适可而止，才能掌握真正的快乐。大凡美味佳肴吃多了就如同吃药一样，只要吃一半饱就够了；令人愉快的事追求太过则会成为败身丧德的媒介，能够控制一半才是恰到好处。
所谓“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酰酮，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。”意思是说，赏花的最佳时刻是在鲜花含苞待放的时候，喝酒则是在半醉半醒的时候感觉最佳。凡事只有达到七八分的时候才有佳趣产生。正如酒止微醉，花看半开，那么瞻前就会大有希望，顾后也没有断绝生机。只有这样，自能悠久长存于天地珍域之中。
又如：“宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反而呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。”痛饮狂欢固然快乐，但是等到曲终人散，夜深烛残的时候，面对杯盘狼藉必然会兴尽悲来，感到人生索然无味。天下事莫不如此，为什么不及早醒悟呢？
常常看到有些人为了谋到一官半职，请客送礼，煞费苦心地找关系，托门路、机关用尽，而结果还往往与愿相违；还有些人因未能得到重用，就牢骚满腹，借酒消愁，甚至做些对自己不负责任的事情。凡此种种，真实太不值得了！他们这样做都是因为太看重名利，甚至把自己的身家性命都压在了上面。其实，生命的乐趣很多，何必关注功名利禄这些身外之物呢？少点欲望，多点情趣，人生会更有意义。更何况该是你的跑不掉，不该是你的你争也争不来。
因此，注重中庸并保持淡泊人生、安乐知足的心态，才能使自己体会出无尽的乐趣，达到人生的理想境界。
#小伊微分享# [哈哈]#我在大学等你#
小伊的旅游攻略分享：
伊犁：深度（昭喀那巴赛）全景双卧7日游
乌鲁木齐/伊宁市（单程约620公里，乘火车用时约10小时） 下午乘火车赴边陲花城伊宁市，晚宿列车上……【温馨提示】出发前请携带有效身份证件原件（以备住宿及火车站验票所需）；新疆与内地有两个小时的时差，作息时间相应推后2小时。
伊宁/喀拉峻/特克斯/昭苏（全程约360公里，乘车用时约6小时）早接火车后,乘车前往特克斯八卦城，八卦城在全国甚至全世界都是罕见的，八卦城建筑正规，规模宏大，是易经文化和乌孙（草原文化）的交融地，是世界唯一的，堪称一绝。从县城中心辐射出8条大街，根据八卦的方位（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）以相等的间距和角度通向八方。后乘车前往国家AAAAA级风景区【喀拉峻之阔克苏大峡谷风景区】阔克苏大峡谷发源于天山山脉中部，由亿万年来沉积的岩层随地质运动和天山雪融水交相作用而形成，位于新疆伊犁八卦城特克斯县南部。站在山上鸟瞰峡谷，整个峡谷美景尽收眼底。阔克苏大峡谷之中美丽的阔克苏河蜿蜒曲折，崖岸陡峭，地势险峻，形成了壶口瀑布、九曲十八弯、鳄鱼湾等自然景观。这里群山环绕，山峦重叠，谷间河水平缓，波光荡漾，河湾植被郁郁葱葱，炊烟和着林间轻雾，牧民的毡房若隐若现点缀其间，一派壮美而又不失旖旎的峡谷草甸风光。后抵达天马的故乡——昭苏县，晚餐后入住酒店自由活动。
昭苏/夏塔/伊宁市（全程约200公里，乘车用时约3小时） 早餐后乘车前往昭苏巴勒克苏大草原（车观），美丽的巴勒克苏大草原地势起伏、和缓，视野开阔，每逢夏季草原花卉争先吐蕊，粉、兰、黄、紫使整个草原五彩缤纷。晴空里，辽阔的草原、美丽的山岗、星罗棋布的毡房、行云流水般的羊群会使你顿时忘却都市的喧嚣与烦恼。若赶在油菜花期，无边的油菜花犹如金色的织毯,伸展在无垠的昭苏大草原,与天山遥相辉映,让你在感受到花海的壮美。后乘车赴【夏塔大峡谷风景区】夏塔由天然峡谷、古道、温泉乌孙古墓等景点组成，全长约30公里是汉代乌孙通往西域各国，清代及民国通往南疆的重要通道，战略位置十分重要，历来为兵家必争之地。景区内林木葱郁，古木参天，素有“世外桃源”和珍稀野生动植物园之称；是一处不可多得的人间净土。午餐后乘车前往【伊帕尔汗薰衣草观光园】亲临紫色浪漫花园，感受紫色芳香带来的奇妙感受。在这里还种植着其它香料花种，每逢花期，五彩斑斓十分好看。结束参观后乘车返回伊宁市，结束愉快的行程。后返回伊宁市入住酒店。
伊宁市/那拉提（全程约290公里，乘车用时约4小时，全程一级路面） 早餐后乘车前往世界四大高山河谷草原——【国家AAAAA级风景区那拉提】沿途可欣赏巩乃斯河两岸的秀美风光，午餐后乘坐景区【河谷草原区间车】进入景区游览观光“三面青山列翠屏，腰围玉带河纵横”，乌孙古墓，塔吾萨尼，一山四景的美景让您目不暇接，抵达核心景区后游客可自由活动。下午乘车返回酒店休息自由活动。【温馨提示】那拉提河谷景区中心停靠站设有2种方式供游客游览美景，可自由选择参加。 1、骑马：专业马夫、马匹，往返骑马上观景台，沿途观看那拉提优美风景；往返约2小时，160元/人 2、观光车：含往返观景台，欣赏那拉提最佳观景点；往返约2小时，150元/人
那拉提/巴音布鲁克/伊宁市（单程约360公里，乘车用时约5小时） 早餐后乘车前往巴音布鲁克参观中国唯一湿地、天鹅自然保护区——【巴音布鲁克天鹅湖和九曲十八弯】这里的草原水草丰茂，遍布着河流和湖泊，而草原周围则由山峦环抱，连绵的丘陵和辽阔的草甸相间，景色十分漂亮。巴音布鲁克草原内有著名的巴音布鲁克天鹅湖和九曲十八弯等景观，景色绝美，是摄影家们钟爱的摄影胜地，也是贺岁档电影《飞驰人生》拍摄地。午餐后乘车返回伊宁市休息。
伊宁市/霍尔果斯口岸/赛里木湖/伊宁市（全程约300公里，乘车用时约5小时） 早餐后乘车前往霍尔果斯市参观我国三大陆路通商口岸之一的【霍尔果斯口岸】可以在国门前拍照留念，霍尔果斯口岸是中国西部历史上综合运量最大、自然环境最好、功能最为齐全的国家一类陆路通商口岸，也是312国道最西终点。后经过国内第一座公路双塔双索面跨山斜拉大桥，沿途欣赏伊犁第一关果子沟秀美风光（由于全线高速不得停车，车观），前往国家AAAA级名胜风景区【赛里木湖】这里湖滨绿草如茵，鲜花繁茂，湖水清澈湛蓝，远岸雪峰分立，林海叠峰，湖边的草场，山坡上的毡房错落，牛羊如云似锦。午餐后，前往霍城县【薰衣草园】了解薰衣草文化，后游览薰衣草花田，在薰衣草盛花期，仿佛置身于花的海洋，淡雅的花香娇惯着你的嗅觉。后可选择自费参观国家AAAA级历史文化景区——【惠远古城】“清代新疆，就看惠远”看西域首府历史遗存，国家统一的见证。或北疆唯一一个以维吾尔族为主的多民族混合居住的大型原生态人文景区【喀赞其民俗旅游区】这里是新疆民族风情的真实写照，涵盖了厚重的维吾尔族文化和独特的民风民情。然后指定时间安排送火车站，返回乌鲁木齐!
小伊的旅游攻略分享：
伊犁：深度（昭喀那巴赛）全景双卧7日游
乌鲁木齐/伊宁市（单程约620公里，乘火车用时约10小时） 下午乘火车赴边陲花城伊宁市，晚宿列车上……【温馨提示】出发前请携带有效身份证件原件（以备住宿及火车站验票所需）；新疆与内地有两个小时的时差，作息时间相应推后2小时。
伊宁/喀拉峻/特克斯/昭苏（全程约360公里，乘车用时约6小时）早接火车后,乘车前往特克斯八卦城，八卦城在全国甚至全世界都是罕见的，八卦城建筑正规，规模宏大，是易经文化和乌孙（草原文化）的交融地，是世界唯一的，堪称一绝。从县城中心辐射出8条大街，根据八卦的方位（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）以相等的间距和角度通向八方。后乘车前往国家AAAAA级风景区【喀拉峻之阔克苏大峡谷风景区】阔克苏大峡谷发源于天山山脉中部，由亿万年来沉积的岩层随地质运动和天山雪融水交相作用而形成，位于新疆伊犁八卦城特克斯县南部。站在山上鸟瞰峡谷，整个峡谷美景尽收眼底。阔克苏大峡谷之中美丽的阔克苏河蜿蜒曲折，崖岸陡峭，地势险峻，形成了壶口瀑布、九曲十八弯、鳄鱼湾等自然景观。这里群山环绕，山峦重叠，谷间河水平缓，波光荡漾，河湾植被郁郁葱葱，炊烟和着林间轻雾，牧民的毡房若隐若现点缀其间，一派壮美而又不失旖旎的峡谷草甸风光。后抵达天马的故乡——昭苏县，晚餐后入住酒店自由活动。
昭苏/夏塔/伊宁市（全程约200公里，乘车用时约3小时） 早餐后乘车前往昭苏巴勒克苏大草原（车观），美丽的巴勒克苏大草原地势起伏、和缓，视野开阔，每逢夏季草原花卉争先吐蕊，粉、兰、黄、紫使整个草原五彩缤纷。晴空里，辽阔的草原、美丽的山岗、星罗棋布的毡房、行云流水般的羊群会使你顿时忘却都市的喧嚣与烦恼。若赶在油菜花期，无边的油菜花犹如金色的织毯,伸展在无垠的昭苏大草原,与天山遥相辉映,让你在感受到花海的壮美。后乘车赴【夏塔大峡谷风景区】夏塔由天然峡谷、古道、温泉乌孙古墓等景点组成，全长约30公里是汉代乌孙通往西域各国，清代及民国通往南疆的重要通道，战略位置十分重要，历来为兵家必争之地。景区内林木葱郁，古木参天，素有“世外桃源”和珍稀野生动植物园之称；是一处不可多得的人间净土。午餐后乘车前往【伊帕尔汗薰衣草观光园】亲临紫色浪漫花园，感受紫色芳香带来的奇妙感受。在这里还种植着其它香料花种，每逢花期，五彩斑斓十分好看。结束参观后乘车返回伊宁市，结束愉快的行程。后返回伊宁市入住酒店。
伊宁市/那拉提（全程约290公里，乘车用时约4小时，全程一级路面） 早餐后乘车前往世界四大高山河谷草原——【国家AAAAA级风景区那拉提】沿途可欣赏巩乃斯河两岸的秀美风光，午餐后乘坐景区【河谷草原区间车】进入景区游览观光“三面青山列翠屏，腰围玉带河纵横”，乌孙古墓，塔吾萨尼，一山四景的美景让您目不暇接，抵达核心景区后游客可自由活动。下午乘车返回酒店休息自由活动。【温馨提示】那拉提河谷景区中心停靠站设有2种方式供游客游览美景，可自由选择参加。 1、骑马：专业马夫、马匹，往返骑马上观景台，沿途观看那拉提优美风景；往返约2小时，160元/人 2、观光车：含往返观景台，欣赏那拉提最佳观景点；往返约2小时，150元/人
那拉提/巴音布鲁克/伊宁市（单程约360公里，乘车用时约5小时） 早餐后乘车前往巴音布鲁克参观中国唯一湿地、天鹅自然保护区——【巴音布鲁克天鹅湖和九曲十八弯】这里的草原水草丰茂，遍布着河流和湖泊，而草原周围则由山峦环抱，连绵的丘陵和辽阔的草甸相间，景色十分漂亮。巴音布鲁克草原内有著名的巴音布鲁克天鹅湖和九曲十八弯等景观，景色绝美，是摄影家们钟爱的摄影胜地，也是贺岁档电影《飞驰人生》拍摄地。午餐后乘车返回伊宁市休息。
伊宁市/霍尔果斯口岸/赛里木湖/伊宁市（全程约300公里，乘车用时约5小时） 早餐后乘车前往霍尔果斯市参观我国三大陆路通商口岸之一的【霍尔果斯口岸】可以在国门前拍照留念，霍尔果斯口岸是中国西部历史上综合运量最大、自然环境最好、功能最为齐全的国家一类陆路通商口岸，也是312国道最西终点。后经过国内第一座公路双塔双索面跨山斜拉大桥，沿途欣赏伊犁第一关果子沟秀美风光（由于全线高速不得停车，车观），前往国家AAAA级名胜风景区【赛里木湖】这里湖滨绿草如茵，鲜花繁茂，湖水清澈湛蓝，远岸雪峰分立，林海叠峰，湖边的草场，山坡上的毡房错落，牛羊如云似锦。午餐后，前往霍城县【薰衣草园】了解薰衣草文化，后游览薰衣草花田，在薰衣草盛花期，仿佛置身于花的海洋，淡雅的花香娇惯着你的嗅觉。后可选择自费参观国家AAAA级历史文化景区——【惠远古城】“清代新疆，就看惠远”看西域首府历史遗存，国家统一的见证。或北疆唯一一个以维吾尔族为主的多民族混合居住的大型原生态人文景区【喀赞其民俗旅游区】这里是新疆民族风情的真实写照，涵盖了厚重的维吾尔族文化和独特的民风民情。然后指定时间安排送火车站，返回乌鲁木齐!
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