不惑之年~知行合一~表里如应
故君子贵有识,力学穷理则识益明,照知不惑,乃益敏矣。致曲不贰,则德有定体;体象诚定,则文节着见;一曲致文,则余善兼照;明能兼照,则必将徙义;诚能徙义,则德自通变;能通其变,则圆神无滞。唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣!
君子不轻天下而重其身,不轻其身而重天下。凡为其所当为,不为其所不可为者而已。故贵以身为天下,若可寄天下;故爱以身为天下,若可托天下。受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
大抵人有身,便有自私之理,宜其与道难一。 人之于仪形,有是持养者,有是修饰者。人之于性,犹器之受光于日,日本不动之物。 须是识在所行之先,譬如行路,须得光照。 盖目虽有明,待日光而后见万物;心虽有虑,待圣言而后经万事。
知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途天折,这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人,总是以恬静来调养心智;心智生成却不用智巧行事,可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治,因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和;道就是顺应。德无所不容,就叫做仁;道无所不顺,就叫做义。义理彰明因而物类相亲,就叫做忠;心中纯厚朴实而且返回本真,就叫做乐;诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征,就叫做礼。
追求“虚”达到了极点,坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长,我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长,各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静,清静就叫做复原本性,复原本性就叫做常理,通晓常理叫做明白。不了解常理,为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容,宽容才能大公无私,大公无私才能全面周到,全面周到オ会合乎自然,合乎自然才能归于正道,归于正道能保持长久,至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者,察三才之道,辨万物之理,小大精粗,无不尽也。此之谓穷理,知之至也。知至矣,则在我者之足贵,在彼者之不足玩,未有不能明之者也。有知之之明而不能好之,未可也,故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之,未可也,故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者,安能累我哉?万物之所不能累,故吾之所以尽其性也。能尽其性,则诚矣。诚者,成也,不惑也。既诚矣,必充之,使可大焉。既大矣,必推之,使可化焉。能化矣,则含智之民,肖翘之物,有待于我者,莫不由之以全其性,遂其宜,而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者,未尝不与人同,此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变,离形顿革谓之化。
智有二,有世间智,有出世间智。世间智有二,一者博学宏辨,长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也;二者明善恶.别邪正。行其所当行,而止其所当止者是也。仅得其初,是谓狂智!当堕三涂。兼得其后,是谓正智,报在人天。何以故,德胜才,谓之君子;才胜德,谓之小人。出世间智亦二,一者善能分别如来正法,四谛六度等,依而奉行者是也;二者破无明惑,如实了了,见自本心者是也。仅得其初,是出世间智也,名为渐入。兼得其后,是出世间上上智也,乃名顿超。何以故,但得本,莫愁末;得末者,未必得本也。今有乍得世智初分!便谓大徹大悟者,何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏,而况人乎?由是可以出世、可以入世;可以遁世、可以经世;潜见惕跃,总由乎心,仕止久速,各当其可。有如狮子之迷踪,神龙之变化,渊乎妙哉!
然究竟此海之内,寓我本源在内,何者为我本源?细细寻绎,究竟到视而无见,听而无闻。积功既久,自然胸襟一朝廓落,眼光立地澄清,见我本来面目明妙天机,现这一点真性,始信大道原不负人也!诸子,圣贤仙佛,成道升天已久。要见圣贤仙佛之心,先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理,便悟圣贤仙佛之法,便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事,便是圣贤仙佛之身子。诸子,圣贤仙佛之心,果在何处?只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处?只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处?只在经文史集中。圣贤仙佛之事,不出世法之外,只在世法之中。圣贤仙佛之身,又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者,则能明其理。能明其理,则能悟其法。能悟其法,则能行其事矣。能明其理,则正道存。能悟其法,则诸缘觉。能行其事,则功业立,而天机不息,万劫常存。当知此人神通智慧,已具圣贤仙佛之体,即是圣贤仙佛之身矣。诸子,参悟从甚么处下手,你们要先去受初真戒,降伏身心,使方寸不乱,则能见圣贤仙佛之心了,然后进受中极戒,开辟性灵,使玄关通澈,则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒,精研妙义,使智慧圆通,则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍,可圆可方,可大可小,可行可止,可前可后,可生可死,可屈可伸,可出可入,可圣可贤,可仙可佛;可四生,可六道,可天宫,可地狱。随方设教,历劫度人。变化莫测,现身说法。如无边明镜归照诸形影,互相容入。则能行圣贤仙佛之事,成圣贤仙佛之身,证圣贤仙佛之果矣!大众,到这地位,名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的,有个大圆光相似,或放或收。以为操纵由己。是一!
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一!
三者见红是红,见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一!
是皆识漏未除,净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫,也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期!必须跳出化城,寻觅真境。还如未破参时一般,更加一番苦心,尚恐不能。何况优游自在,贪图小利,画地自限,岂能进步也!待汝内外一如,今古不隔,百尺竿头者一步踏来。
故君子贵有识,力学穷理则识益明,照知不惑,乃益敏矣。致曲不贰,则德有定体;体象诚定,则文节着见;一曲致文,则余善兼照;明能兼照,则必将徙义;诚能徙义,则德自通变;能通其变,则圆神无滞。唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣!
君子不轻天下而重其身,不轻其身而重天下。凡为其所当为,不为其所不可为者而已。故贵以身为天下,若可寄天下;故爱以身为天下,若可托天下。受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
大抵人有身,便有自私之理,宜其与道难一。 人之于仪形,有是持养者,有是修饰者。人之于性,犹器之受光于日,日本不动之物。 须是识在所行之先,譬如行路,须得光照。 盖目虽有明,待日光而后见万物;心虽有虑,待圣言而后经万事。
知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途天折,这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人,总是以恬静来调养心智;心智生成却不用智巧行事,可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治,因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和;道就是顺应。德无所不容,就叫做仁;道无所不顺,就叫做义。义理彰明因而物类相亲,就叫做忠;心中纯厚朴实而且返回本真,就叫做乐;诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征,就叫做礼。
追求“虚”达到了极点,坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长,我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长,各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静,清静就叫做复原本性,复原本性就叫做常理,通晓常理叫做明白。不了解常理,为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容,宽容才能大公无私,大公无私才能全面周到,全面周到オ会合乎自然,合乎自然才能归于正道,归于正道能保持长久,至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者,察三才之道,辨万物之理,小大精粗,无不尽也。此之谓穷理,知之至也。知至矣,则在我者之足贵,在彼者之不足玩,未有不能明之者也。有知之之明而不能好之,未可也,故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之,未可也,故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者,安能累我哉?万物之所不能累,故吾之所以尽其性也。能尽其性,则诚矣。诚者,成也,不惑也。既诚矣,必充之,使可大焉。既大矣,必推之,使可化焉。能化矣,则含智之民,肖翘之物,有待于我者,莫不由之以全其性,遂其宜,而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者,未尝不与人同,此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变,离形顿革谓之化。
智有二,有世间智,有出世间智。世间智有二,一者博学宏辨,长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也;二者明善恶.别邪正。行其所当行,而止其所当止者是也。仅得其初,是谓狂智!当堕三涂。兼得其后,是谓正智,报在人天。何以故,德胜才,谓之君子;才胜德,谓之小人。出世间智亦二,一者善能分别如来正法,四谛六度等,依而奉行者是也;二者破无明惑,如实了了,见自本心者是也。仅得其初,是出世间智也,名为渐入。兼得其后,是出世间上上智也,乃名顿超。何以故,但得本,莫愁末;得末者,未必得本也。今有乍得世智初分!便谓大徹大悟者,何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏,而况人乎?由是可以出世、可以入世;可以遁世、可以经世;潜见惕跃,总由乎心,仕止久速,各当其可。有如狮子之迷踪,神龙之变化,渊乎妙哉!
然究竟此海之内,寓我本源在内,何者为我本源?细细寻绎,究竟到视而无见,听而无闻。积功既久,自然胸襟一朝廓落,眼光立地澄清,见我本来面目明妙天机,现这一点真性,始信大道原不负人也!诸子,圣贤仙佛,成道升天已久。要见圣贤仙佛之心,先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理,便悟圣贤仙佛之法,便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事,便是圣贤仙佛之身子。诸子,圣贤仙佛之心,果在何处?只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处?只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处?只在经文史集中。圣贤仙佛之事,不出世法之外,只在世法之中。圣贤仙佛之身,又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者,则能明其理。能明其理,则能悟其法。能悟其法,则能行其事矣。能明其理,则正道存。能悟其法,则诸缘觉。能行其事,则功业立,而天机不息,万劫常存。当知此人神通智慧,已具圣贤仙佛之体,即是圣贤仙佛之身矣。诸子,参悟从甚么处下手,你们要先去受初真戒,降伏身心,使方寸不乱,则能见圣贤仙佛之心了,然后进受中极戒,开辟性灵,使玄关通澈,则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒,精研妙义,使智慧圆通,则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍,可圆可方,可大可小,可行可止,可前可后,可生可死,可屈可伸,可出可入,可圣可贤,可仙可佛;可四生,可六道,可天宫,可地狱。随方设教,历劫度人。变化莫测,现身说法。如无边明镜归照诸形影,互相容入。则能行圣贤仙佛之事,成圣贤仙佛之身,证圣贤仙佛之果矣!大众,到这地位,名为参微理而悟天机也。
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顶礼莲师
吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
[鲜花][鲜花][鲜花]
第一篇 莲花王
第三章 胜王因陀罗部底
国王来到这位老人的居处,恭敬地向这位老人说道:“长老!我为了使人民生活幸福,要到大海中去寻找摩尼宝,但需要一位识途的向导。我知道你曾经在大海中远航多次,对大海中的一切情况都了若指掌,我郑重地恳请你来担任我们这次航行的向导,而且希望能够立即出海,所以希望你马上跟随我出发。”
这位老人听完了国王的请求之后,大吃一惊地告诉国王说:“大王!这是万万不可以的!大王是万全之躯,您千万不要到那充满了各种险恶与危难的大海之中。要到大海中去探宝,那是生活困苦的穷人为了存活下去,才不得已前去玩命的事情;而且要在大海中探宝并能够取回,那是十分困难的。大海的浪潮十分汹涌又急湍,是人间极险恶之处;大海中有种种的怪兽,有可怕的鲸鱼,也有凶恶的大龙,更有可怖的食人血肉的罗刹鬼女,以及许许多多的魔障,这些都会伤害我们的生命。如果要到大海中,而能够安全活命回来,机会实在是太少了。何况尊贵的大王!您的双眼已经失明,在大海中更增加了许多不可知的危险,所以我现在恳请大王,希望您断了这个念头,万万不能前去。”
这时,大王心中不但一点也没有退却,反而更坚定了决心。他按捺住激动的心,对老人说道:“长老啊!我是为了使国家能够长治久安,我们的子民安乐,并使国家能够长久留存下去,以照顾这片土地与人民才要到大海之中的。我希望能够早日使民众脱离苦难,脱离贫穷,所以我决定听从成就者的指示,到大海之中去寻求摩尼宝。为了人民的缘故,为了我自己的愿望,我自己的发心,我若不完成此事,我是死也不瞑目的。长老!请求你来当我们这一趟险恶之旅的掌舵手吧!你要什么报酬都可以,只希望你能够答应我的要求。”
这位老人为大王的至诚所动,心中想着,如果为了这位爱民如子的国王而把命送掉了,那也是心甘情愿的。他就对大王说:“好吧,大王!我决定答应您的要求,来当这一次险恶旅途的向导,希望不会让您失望。”
“但是我们现在就要注意!”老人特别叮咛国王说:“我们这次要出海找寻如意摩尼宝,就需要做许多航海前的准备。我们只有把万事都具备齐全了,才有可能完成这次航海寻觅珍宝的旅程。
“在大海中,鲸鱼十分巨大,它们所激起的浪花,会影响我们航行的安全,如果它愤怒了,甚至会将我们的船撞坏。所以,在大海中航行时,必须要时常观察鲸鱼的动向,因此我们现在需要喂养能够观察鲸鱼状况的鸽子,它能够让我们了知鲸鱼的动向,使我们避开危险。同时,我们也需要能够喂养鸽子的黄母牛,而要饲养这些黄母牛,我们需要大量的饲草。如果万一我们碰到鲸鱼,需要把鲸鱼杀死的话,那么我们也需要用活海螺来制作杀鲸的工具。
“这条航行的船要很大,才能够安稳地在大海中行驶,而且要坚固不畏风暴。所以我们现在需要一艘三层楼高的楼船,还要有极粗的缆绳,在航行的时候才能够平稳,而在靠岸的时候,也才能够绑捆结实,不会受到风浪的摇动。另外,我们需要能够从四面垂下来的金锚,使我们在停船的时候,不动如山。我们需要最好的风帆,还有麻绳。这些重要的航海工具与物品,大家要好好的准备,以备在海中有不时之需。”
国王听了十分欢喜,深庆得人,他马上吩咐照办,一刻也不能耽误。大船在全国通力合作下,快速地建造好了,舵手们也彻底细心地检查了这条即将远航的船只。这条大船建造得十分坚固、厚实,三层高的楼船,高大巍巍地耸立在海边,使人感受到这次探险之旅的宏伟壮观。
这时,所有的大臣与内侍,都劝阻国王千万不要参与这趟险恶的旅程,但是国王心意已决,他不听他们的劝告,决意要上这艘楼船。这时,舵手们正忙着准备起航的各项事宜。这条即将远航的大船建造得十分完美,完全合乎老人的要求。
这时有五百多名商人,也将跟随着国王上船,共同参与这一趟探险之旅,来创造他们的财富。舵手慢慢地起帆,准备航行,泊在岸边的七条缆绳随着强风而舞动着。
此时国王大声地向大众宣布说:“各位子民!要出航之前,大家心里要有准备,在大海中有着许许多多的魔障,更有着可怕的灾难,我们这一趟的旅程要安全返回并不容易,所以,现在如果有后悔的人,请你们马上下船离去吧!”
“但是如果你们有着冒险犯难的精神,将自身的安危置之度外决定要到大海中航行,那么你们现在就要有不能够再见到自己父母、妻儿以及其他亲朋好友的决心。倘若你们真的一心一意地跟随我去大海中寻宝,而且我们也能够安全地返回故里,这时你们的子孙七代,都将享有巨大的财富,并且能够拥有吉祥如意的幸福生活。”
国王如此一再地宣示之后,发觉大众的心意已决,要跟随着国王去从事这一趟地探险之旅。
国王知道了大众的决心之后,便命令扯开缆绳,这七条粗粗的缆绳,一条一条地慢慢被扯了下来,代表着大众即将远离故里,航向不可测的大海。
这趟极度险恶的旅程,他们到底是否能回归故乡,谁也没有把握。这时候大风吹起,把整片风帆吹得十分饱满。竖起的桅杆,吃饱的风帆,迅速地推动着大船顺风而行,就像力士射箭一般,疾向大海中行驶而去。
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世称名号莲花生
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第一篇 莲花王
第三章 胜王因陀罗部底
国王来到这位老人的居处,恭敬地向这位老人说道:“长老!我为了使人民生活幸福,要到大海中去寻找摩尼宝,但需要一位识途的向导。我知道你曾经在大海中远航多次,对大海中的一切情况都了若指掌,我郑重地恳请你来担任我们这次航行的向导,而且希望能够立即出海,所以希望你马上跟随我出发。”
这位老人听完了国王的请求之后,大吃一惊地告诉国王说:“大王!这是万万不可以的!大王是万全之躯,您千万不要到那充满了各种险恶与危难的大海之中。要到大海中去探宝,那是生活困苦的穷人为了存活下去,才不得已前去玩命的事情;而且要在大海中探宝并能够取回,那是十分困难的。大海的浪潮十分汹涌又急湍,是人间极险恶之处;大海中有种种的怪兽,有可怕的鲸鱼,也有凶恶的大龙,更有可怖的食人血肉的罗刹鬼女,以及许许多多的魔障,这些都会伤害我们的生命。如果要到大海中,而能够安全活命回来,机会实在是太少了。何况尊贵的大王!您的双眼已经失明,在大海中更增加了许多不可知的危险,所以我现在恳请大王,希望您断了这个念头,万万不能前去。”
这时,大王心中不但一点也没有退却,反而更坚定了决心。他按捺住激动的心,对老人说道:“长老啊!我是为了使国家能够长治久安,我们的子民安乐,并使国家能够长久留存下去,以照顾这片土地与人民才要到大海之中的。我希望能够早日使民众脱离苦难,脱离贫穷,所以我决定听从成就者的指示,到大海之中去寻求摩尼宝。为了人民的缘故,为了我自己的愿望,我自己的发心,我若不完成此事,我是死也不瞑目的。长老!请求你来当我们这一趟险恶之旅的掌舵手吧!你要什么报酬都可以,只希望你能够答应我的要求。”
这位老人为大王的至诚所动,心中想着,如果为了这位爱民如子的国王而把命送掉了,那也是心甘情愿的。他就对大王说:“好吧,大王!我决定答应您的要求,来当这一次险恶旅途的向导,希望不会让您失望。”
“但是我们现在就要注意!”老人特别叮咛国王说:“我们这次要出海找寻如意摩尼宝,就需要做许多航海前的准备。我们只有把万事都具备齐全了,才有可能完成这次航海寻觅珍宝的旅程。
“在大海中,鲸鱼十分巨大,它们所激起的浪花,会影响我们航行的安全,如果它愤怒了,甚至会将我们的船撞坏。所以,在大海中航行时,必须要时常观察鲸鱼的动向,因此我们现在需要喂养能够观察鲸鱼状况的鸽子,它能够让我们了知鲸鱼的动向,使我们避开危险。同时,我们也需要能够喂养鸽子的黄母牛,而要饲养这些黄母牛,我们需要大量的饲草。如果万一我们碰到鲸鱼,需要把鲸鱼杀死的话,那么我们也需要用活海螺来制作杀鲸的工具。
“这条航行的船要很大,才能够安稳地在大海中行驶,而且要坚固不畏风暴。所以我们现在需要一艘三层楼高的楼船,还要有极粗的缆绳,在航行的时候才能够平稳,而在靠岸的时候,也才能够绑捆结实,不会受到风浪的摇动。另外,我们需要能够从四面垂下来的金锚,使我们在停船的时候,不动如山。我们需要最好的风帆,还有麻绳。这些重要的航海工具与物品,大家要好好的准备,以备在海中有不时之需。”
国王听了十分欢喜,深庆得人,他马上吩咐照办,一刻也不能耽误。大船在全国通力合作下,快速地建造好了,舵手们也彻底细心地检查了这条即将远航的船只。这条大船建造得十分坚固、厚实,三层高的楼船,高大巍巍地耸立在海边,使人感受到这次探险之旅的宏伟壮观。
这时,所有的大臣与内侍,都劝阻国王千万不要参与这趟险恶的旅程,但是国王心意已决,他不听他们的劝告,决意要上这艘楼船。这时,舵手们正忙着准备起航的各项事宜。这条即将远航的大船建造得十分完美,完全合乎老人的要求。
这时有五百多名商人,也将跟随着国王上船,共同参与这一趟探险之旅,来创造他们的财富。舵手慢慢地起帆,准备航行,泊在岸边的七条缆绳随着强风而舞动着。
此时国王大声地向大众宣布说:“各位子民!要出航之前,大家心里要有准备,在大海中有着许许多多的魔障,更有着可怕的灾难,我们这一趟的旅程要安全返回并不容易,所以,现在如果有后悔的人,请你们马上下船离去吧!”
“但是如果你们有着冒险犯难的精神,将自身的安危置之度外决定要到大海中航行,那么你们现在就要有不能够再见到自己父母、妻儿以及其他亲朋好友的决心。倘若你们真的一心一意地跟随我去大海中寻宝,而且我们也能够安全地返回故里,这时你们的子孙七代,都将享有巨大的财富,并且能够拥有吉祥如意的幸福生活。”
国王如此一再地宣示之后,发觉大众的心意已决,要跟随着国王去从事这一趟地探险之旅。
国王知道了大众的决心之后,便命令扯开缆绳,这七条粗粗的缆绳,一条一条地慢慢被扯了下来,代表着大众即将远离故里,航向不可测的大海。
这趟极度险恶的旅程,他们到底是否能回归故乡,谁也没有把握。这时候大风吹起,把整片风帆吹得十分饱满。竖起的桅杆,吃饱的风帆,迅速地推动着大船顺风而行,就像力士射箭一般,疾向大海中行驶而去。
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虚云老和尚:
细嚼清风还有味,
饱餐明月更无渣
云居山方便开示
四月十五日
( 1955年6月5日 )
昨夜库房职事对我说,明天结夏的节令要吃普茶,买不到果子等物,库房什么都没有,怎样办呢?
我说,我在这里住茅蓬,不知什么时候,只知月圆是十五,看不见月亮就是三十;
草生知春,雪落知冬,吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了,年轻时到处跑,搅了几十年,至今白首无成,这些过时节的把戏看多了。
怎样吃普茶,这是和尚当家的事。
每年时节,各宗不同。
宗下二季,是正月十五日和七月十五日,谓冬参夏学;
律下四季,
是正月十五日解冬,
四月十五日结夏,
七月十五日解夏,
十月十五日结冬。
这就是大节日。
律下今天结夏安居,坐吉祥草,行筹结界,九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居,是有种种道理的。
夏天路上多虫蚁,佛以慈悲为本,怕出门踏伤虫蚁,平常生草也不踏,夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多,出外化饭,披衣汗流,有失威仪,故禁足不出。
同时夏热,妇女穿衣不威仪,僧人化饭入舍亦不方便,所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏,迦叶欲白槌摈出。
才拈槌,乃见百千万亿文殊,迦叶尽其神力,槌不能举,世尊遂问:
“ 迦叶!拟摈那个文殊?”
迦叶无以对。
这可见大乘小乘理路不同,菩萨罗汉境界不同。
若宗下诸方丛林,昨夜起就有很多把戏,上晚殿时传牌,班首小参秉拂;
今朝大殿祝圣,
唱:
“ 唵捺摩巴葛瓦帝 ” 三遍,
又祝四圣,下殿礼祖,三槌磬白日子,
顶礼方丈和尚毕,对面展具,大众和合普礼三拜后,
又礼影堂,到方丈听和尚升座说法,
这个早上闹得不亦乐乎,下午吃普茶,和尚在斋堂讲茶话,律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住,否则不叫常住。
云居山现在说是茅蓬,又像丛林,文不文,武不武。
不管怎样,全由方丈当家安排,他们不在,我来讲几句,把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬,就要痛念生死,把生死二字挂在眉毛尖上,哪里搅这些把戏。
参学的人要拿定主宰,不要随时节境界转,
古人婆心切,正是教人处处识得自己,
指示世人于二六时动静处,不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧,至斋时界饭桶到堂前作舞,
呵呵大笑曰:
“ 菩萨子,吃饭来。”
僧问云门:
“ 如何是超佛越祖之谈?”
门曰:
“ 胡饼。”
后人有诗曰:
“ 云门胡饼赵州茶,
信手拈来奉作家;
细嚼清风还有味,
饱餐明月更无渣。”
这是祖师在一举一动处点破你,使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰:
“ 子湖有一只狗,上取人头,中取人心,下取人足,拟议即丧身失命。”
僧来参,师便曰:
“ 看狗!”
五台山秘魔岩和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,
即叉其颈曰:
“ 哪个魔魅教汝出家?
哪个魔魅教汝行脚?
道得也叉下死,道不得也叉下死。
速道!速道!”
吉州禾山无殷禅师,凡学人有问,
便答曰:“ 禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。
会得了,一切处都是道,会不了的,就被时光境界转,这里不如法,那里不适意。
只见境风浩浩,摧残功德之林;
心火炎炎,烧尽菩提之种,生死怎样能了呢?
般般不如意,种种不现成,正好在这里降伏其心,在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对,但我们连说也说不得,就更加惭愧了。
苏东坡在镇江,一日作了一首赞佛偈曰:
“ 圣主天中天,
毫光照大千;
八风吹不动,
端坐紫金莲。”
将此偈寄到金山,请佛印禅师印证。
师看完,在诗后批了 “ 放屁放屁 ” 四字,便寄回苏东坡。
东坡见批就放不下,即过江到金山,
问佛印说:
“ 我的诗哪里说得不对?”
佛印曰:
“ 你说八风吹不动,竟被两个屁打过江来!”
我们说得行不得,也和东坡一样,一点小事就生气了,还说什么八风吹不动呢?
出家人的年岁计算,和俗人不同,
或以夏计,过了几个夏,就说僧夏几多;
或以冬计,过了多少冬,就说僧腊若干。
今天结夏,到七月十五解夏,十四、十五、十六三日名自恣日,梵语钵刺婆剌弩,旧译自恣;
新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪,对他比丘忏悔,故曰自恣;
又随他人之意恣举自己所犯,故曰随意。
这就是佛制的批评与自我批评。
现在佛门已久无自恣,对人就不说直话了。
这里非茅蓬,非丛林,不文不武,非牛非马的实行结夏,也说几句东扯西拉的话应个时节。
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细嚼清风还有味,
饱餐明月更无渣
云居山方便开示
四月十五日
( 1955年6月5日 )
昨夜库房职事对我说,明天结夏的节令要吃普茶,买不到果子等物,库房什么都没有,怎样办呢?
我说,我在这里住茅蓬,不知什么时候,只知月圆是十五,看不见月亮就是三十;
草生知春,雪落知冬,吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了,年轻时到处跑,搅了几十年,至今白首无成,这些过时节的把戏看多了。
怎样吃普茶,这是和尚当家的事。
每年时节,各宗不同。
宗下二季,是正月十五日和七月十五日,谓冬参夏学;
律下四季,
是正月十五日解冬,
四月十五日结夏,
七月十五日解夏,
十月十五日结冬。
这就是大节日。
律下今天结夏安居,坐吉祥草,行筹结界,九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居,是有种种道理的。
夏天路上多虫蚁,佛以慈悲为本,怕出门踏伤虫蚁,平常生草也不踏,夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多,出外化饭,披衣汗流,有失威仪,故禁足不出。
同时夏热,妇女穿衣不威仪,僧人化饭入舍亦不方便,所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏,迦叶欲白槌摈出。
才拈槌,乃见百千万亿文殊,迦叶尽其神力,槌不能举,世尊遂问:
“ 迦叶!拟摈那个文殊?”
迦叶无以对。
这可见大乘小乘理路不同,菩萨罗汉境界不同。
若宗下诸方丛林,昨夜起就有很多把戏,上晚殿时传牌,班首小参秉拂;
今朝大殿祝圣,
唱:
“ 唵捺摩巴葛瓦帝 ” 三遍,
又祝四圣,下殿礼祖,三槌磬白日子,
顶礼方丈和尚毕,对面展具,大众和合普礼三拜后,
又礼影堂,到方丈听和尚升座说法,
这个早上闹得不亦乐乎,下午吃普茶,和尚在斋堂讲茶话,律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住,否则不叫常住。
云居山现在说是茅蓬,又像丛林,文不文,武不武。
不管怎样,全由方丈当家安排,他们不在,我来讲几句,把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬,就要痛念生死,把生死二字挂在眉毛尖上,哪里搅这些把戏。
参学的人要拿定主宰,不要随时节境界转,
古人婆心切,正是教人处处识得自己,
指示世人于二六时动静处,不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧,至斋时界饭桶到堂前作舞,
呵呵大笑曰:
“ 菩萨子,吃饭来。”
僧问云门:
“ 如何是超佛越祖之谈?”
门曰:
“ 胡饼。”
后人有诗曰:
“ 云门胡饼赵州茶,
信手拈来奉作家;
细嚼清风还有味,
饱餐明月更无渣。”
这是祖师在一举一动处点破你,使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰:
“ 子湖有一只狗,上取人头,中取人心,下取人足,拟议即丧身失命。”
僧来参,师便曰:
“ 看狗!”
五台山秘魔岩和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,
即叉其颈曰:
“ 哪个魔魅教汝出家?
哪个魔魅教汝行脚?
道得也叉下死,道不得也叉下死。
速道!速道!”
吉州禾山无殷禅师,凡学人有问,
便答曰:“ 禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。
会得了,一切处都是道,会不了的,就被时光境界转,这里不如法,那里不适意。
只见境风浩浩,摧残功德之林;
心火炎炎,烧尽菩提之种,生死怎样能了呢?
般般不如意,种种不现成,正好在这里降伏其心,在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对,但我们连说也说不得,就更加惭愧了。
苏东坡在镇江,一日作了一首赞佛偈曰:
“ 圣主天中天,
毫光照大千;
八风吹不动,
端坐紫金莲。”
将此偈寄到金山,请佛印禅师印证。
师看完,在诗后批了 “ 放屁放屁 ” 四字,便寄回苏东坡。
东坡见批就放不下,即过江到金山,
问佛印说:
“ 我的诗哪里说得不对?”
佛印曰:
“ 你说八风吹不动,竟被两个屁打过江来!”
我们说得行不得,也和东坡一样,一点小事就生气了,还说什么八风吹不动呢?
出家人的年岁计算,和俗人不同,
或以夏计,过了几个夏,就说僧夏几多;
或以冬计,过了多少冬,就说僧腊若干。
今天结夏,到七月十五解夏,十四、十五、十六三日名自恣日,梵语钵刺婆剌弩,旧译自恣;
新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪,对他比丘忏悔,故曰自恣;
又随他人之意恣举自己所犯,故曰随意。
这就是佛制的批评与自我批评。
现在佛门已久无自恣,对人就不说直话了。
这里非茅蓬,非丛林,不文不武,非牛非马的实行结夏,也说几句东扯西拉的话应个时节。
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