科曼最终没有逃过“真香”定律，走上前两任的老路，梅西也没辙
科曼的“硬汉”形象，深深刻在巴萨球迷的脑海里，刚上任巴萨主教练时也表示自己将对球队进行调整和改变，重用年轻人和提升球队攻防速度等成为他的“标签”和让球迷比较期待的点，可随着赛季的深入，我们似乎发现科曼也没逃过“真香”定律，巴尔韦德、塞蒂安似乎在人海中“点了赞”……
本赛季巴萨总是像过山车一样的存在，时而平稳时而紧张刺激，球迷永远不知道巴萨下一场比赛会赢还是会输，即使面对保级队心里的那跟弦也不敢送，就像踢莱万特一样，巴萨踢出和联赛领头羊的“激烈”程度，好在梅西第75分钟的进球，让球迷心里踏实下去。科曼带队踢了11场联赛和6场欧冠比赛，除了伤病的影响，其他方面科曼对球队的改变并不大，还是跟塞蒂安时期差不多的“混乱”。
开始的蜜月期总是美好的，可惜连胜都没过3场巴萨的问题就开始显现出来，球队的稳定性很差。一定程度上也可以理解，毕竟科曼需要和球员们互相了解，不断的试阵也在情理之中。球迷更为关注的点就是，他会如何使用好队内的年轻球员们，相比上赛季巴萨队中年轻人增加了好多，科曼素来也是以擅长使用年轻人著称，所以球迷对他还是有一些期待，不指望他能带出什么好成绩，但要让年轻人有成长机会。
法蒂、佩德里闪耀，年轻的光芒照亮诺坎普
科曼一开始就做到了这一点，法蒂成为球队主力的左边前卫，这位巴萨刚满18岁的小将为球队边路提供了活力和进攻火力，他一度成为球队头号得分手，也让梅西可以安心组织和协调球队就好。看着4231阵型中前锋身后的“3”（法蒂、佩德里和特林康）在崛起之中，不免让球迷开始想象这3人会不会就是巴萨未来的前场攻击群，尤其法蒂和佩德里都是还不到20岁的小将，好好培养这两位，巴萨前场至少未来10年不愁，替补席还有个登贝莱。
中场还有普吉、阿莱尼亚、莫里巴等，后场有阿劳霍、明格萨、德斯特等人都在等待着在巴萨大展手脚，当这些人同时出现在球场的时候，这就是活生生的“青春风暴”。
法蒂伤退，布莱斯维特进入首发，有些事情在变化
巴萨的一些“好日子”似乎并不长久，没多久法蒂就出现了严重伤病，这给了巴萨不小的打击，毕竟年轻球员刚有人起个好头就遭遇这样的事情。这让巴萨很小心的使用年龄更小的佩德里，科曼也在实际比赛中也这么做了。赛季初因为年轻球员太多，登贝莱都被挤在替补席很少有出场时间，虽然登贝莱也二十多岁年龄不大，但是跟这些刚18岁的小孩子比，他已经是“老大哥”。
这个时候其实已经有微妙的变化，那就是年轻球员数量的“减少”，而布莱斯维特在欧冠中证明自己以后，他首发出场的次数也越来越多了，他也是巴萨现在唯一可以用的正印中锋球员。当他渐渐开始坐稳主力的时候，就意味着场上又少了一个年轻球员可以出场的位置，从这个时候开始，科曼已经开始要走巴尔韦德和塞蒂安的老路，有些无奈，但也是现实所迫。
库蒂尼奥归来，7号闹情绪，巴萨再次回到从前
库蒂尼奥在赛季初作为了巴萨前腰位置，但是在随后的比赛因为伤病还有国家队比赛，休息了几场比赛。佩德里在布莱斯维特首发且库蒂尼奥缺席的小空档期，也会继续得到首发机会。但当库蒂尼奥回归我们发现，前场四人组变成了布莱斯维特+梅西+库蒂尼奥+7号，一个年轻球员也没有了。除此之外，库蒂尼奥也丢掉了中路位置，因为7号“闹情绪”。这四人在场，已经变得任何一个人都不能离开首发位置。
蓦然回首，巴萨好像“从未”改变，熟悉的模样回来了
当前场四人组又回到原来熟悉的模样，还是以“老”为主，这不就和之前一样了吗？球迷好像悟到了什么，这么看来赛季初的种种迹象似乎都是“假象”，科曼根本没有像我们想象中那样重用起年轻球员。
想想法蒂为什么能出现在首发阵容中，因为7号顶在中锋位置，身后梅西和库蒂尼奥各有一个位置，正好剩下一个边路可以留给法蒂，也可以让佩德里试一试。但是当布莱斯维特顶到中锋位置，让7号往中场移位，就把原本留给年轻人的那个位置“拿走了”，这么一想原来是因为没人占据那个位置才让年轻人踢，就是“救急”作用，并不是为了培养年轻人特意安排的位置。看看特林康，来到巴萨到现在也没有好好踢完一场90分钟的比赛，年轻人这么多可惜现在又变成“老爷车”，年轻人表现或许未必能有多好，可是这些大龄球员也没表现好到哪去，还不如多给年轻人机会。
中场布斯克茨和皮亚尼奇也占据了一个位置，其他年轻球员也基本获得不了什么出场机会，后场的右边后卫也就是因为罗贝托受伤了，德斯特才拿到主力位置。德斯特原本有能力直接坐稳主力，让罗贝托回到他的“老本行”中场位置，但为了给这个巴萨第四队长更多出场时间，还是挤压了年轻的德斯特右边后卫位置出场时间。中后卫也是如此，现在阿劳霍和明格萨都拿到出场时间，那也是因为皮克出现了严重伤病。
试想一下等罗贝托和皮克回归，再看一下巴萨的主力首发阵容，德容又变回场上年龄最小的那一个，用脑子细想一下这不就是之前的球迷都说的“球队老龄化”吗？科曼压根就没给巴萨带来什么改变，也没有真正的重用年轻人，或许巨星的压力和队长职务的压力，让科曼在这些球员不离队的情况下根本没办法撤下他们，不然科曼很可能就没办法控制住更衣室了，巴尔韦德后期和塞蒂安时期球队更衣室都不那么安稳，两人都采取了“老好人”的做法，“一团和气”的结果就是球队越来越差，没人敢站出来改变现状。还记得塞蒂安的那个助教吗？虽然他有时候表达方式不太恰当，但也算个敢说的人，结果被外界“喷”成啥样了，这里不可能没有球队更衣室里的原因。
好在赛季初的时候就没有对科曼有过多的期待，毕竟他只是个过渡型主教练，能稳住巴萨成绩别下滑太多就可以了，还是要等待哈维归来。科曼现在最多能做的就是治标不治本的“小打小闹”，比如最近两场比赛科曼让梅西回归中路，走上了前两任主教练也在做的事儿，就是把球交给10号球员就行，剩下看梅西一人在前场的表演，换句话说就是把重担重新都交给梅西，让梅西扛着球队前进。
这么踢梅西“心里苦”啊，库蒂尼奥和7号在边路根本不适应，在中路又发挥不出梅西的水准，还真不如佩德里和特林康这样的小兄弟能给球队带来一点不一样的内容，期待一下登贝莱的伤愈回归，期待一下法蒂的回归，看看那个时候能不能有一些新改变，如果7号或者库蒂尼奥有一人愿意租借或者彻底离开巴萨，巴萨现状就会好很多。
其实这么一看，赛季初好在把苏亚雷斯、比达尔和拉基蒂奇送走了，不然这场上彻底没年轻人出场机会了。#西甲#
科曼的“硬汉”形象，深深刻在巴萨球迷的脑海里，刚上任巴萨主教练时也表示自己将对球队进行调整和改变，重用年轻人和提升球队攻防速度等成为他的“标签”和让球迷比较期待的点，可随着赛季的深入，我们似乎发现科曼也没逃过“真香”定律，巴尔韦德、塞蒂安似乎在人海中“点了赞”……
本赛季巴萨总是像过山车一样的存在，时而平稳时而紧张刺激，球迷永远不知道巴萨下一场比赛会赢还是会输，即使面对保级队心里的那跟弦也不敢送，就像踢莱万特一样，巴萨踢出和联赛领头羊的“激烈”程度，好在梅西第75分钟的进球，让球迷心里踏实下去。科曼带队踢了11场联赛和6场欧冠比赛，除了伤病的影响，其他方面科曼对球队的改变并不大，还是跟塞蒂安时期差不多的“混乱”。
开始的蜜月期总是美好的，可惜连胜都没过3场巴萨的问题就开始显现出来，球队的稳定性很差。一定程度上也可以理解，毕竟科曼需要和球员们互相了解，不断的试阵也在情理之中。球迷更为关注的点就是，他会如何使用好队内的年轻球员们，相比上赛季巴萨队中年轻人增加了好多，科曼素来也是以擅长使用年轻人著称，所以球迷对他还是有一些期待，不指望他能带出什么好成绩，但要让年轻人有成长机会。
法蒂、佩德里闪耀，年轻的光芒照亮诺坎普
科曼一开始就做到了这一点，法蒂成为球队主力的左边前卫，这位巴萨刚满18岁的小将为球队边路提供了活力和进攻火力，他一度成为球队头号得分手，也让梅西可以安心组织和协调球队就好。看着4231阵型中前锋身后的“3”（法蒂、佩德里和特林康）在崛起之中，不免让球迷开始想象这3人会不会就是巴萨未来的前场攻击群，尤其法蒂和佩德里都是还不到20岁的小将，好好培养这两位，巴萨前场至少未来10年不愁，替补席还有个登贝莱。
中场还有普吉、阿莱尼亚、莫里巴等，后场有阿劳霍、明格萨、德斯特等人都在等待着在巴萨大展手脚，当这些人同时出现在球场的时候，这就是活生生的“青春风暴”。
法蒂伤退，布莱斯维特进入首发，有些事情在变化
巴萨的一些“好日子”似乎并不长久，没多久法蒂就出现了严重伤病，这给了巴萨不小的打击，毕竟年轻球员刚有人起个好头就遭遇这样的事情。这让巴萨很小心的使用年龄更小的佩德里，科曼也在实际比赛中也这么做了。赛季初因为年轻球员太多，登贝莱都被挤在替补席很少有出场时间，虽然登贝莱也二十多岁年龄不大，但是跟这些刚18岁的小孩子比，他已经是“老大哥”。
这个时候其实已经有微妙的变化，那就是年轻球员数量的“减少”，而布莱斯维特在欧冠中证明自己以后，他首发出场的次数也越来越多了，他也是巴萨现在唯一可以用的正印中锋球员。当他渐渐开始坐稳主力的时候，就意味着场上又少了一个年轻球员可以出场的位置，从这个时候开始，科曼已经开始要走巴尔韦德和塞蒂安的老路，有些无奈，但也是现实所迫。
库蒂尼奥归来，7号闹情绪，巴萨再次回到从前
库蒂尼奥在赛季初作为了巴萨前腰位置，但是在随后的比赛因为伤病还有国家队比赛，休息了几场比赛。佩德里在布莱斯维特首发且库蒂尼奥缺席的小空档期，也会继续得到首发机会。但当库蒂尼奥回归我们发现，前场四人组变成了布莱斯维特+梅西+库蒂尼奥+7号，一个年轻球员也没有了。除此之外，库蒂尼奥也丢掉了中路位置，因为7号“闹情绪”。这四人在场，已经变得任何一个人都不能离开首发位置。
蓦然回首，巴萨好像“从未”改变，熟悉的模样回来了
当前场四人组又回到原来熟悉的模样，还是以“老”为主，这不就和之前一样了吗？球迷好像悟到了什么，这么看来赛季初的种种迹象似乎都是“假象”，科曼根本没有像我们想象中那样重用起年轻球员。
想想法蒂为什么能出现在首发阵容中，因为7号顶在中锋位置，身后梅西和库蒂尼奥各有一个位置，正好剩下一个边路可以留给法蒂，也可以让佩德里试一试。但是当布莱斯维特顶到中锋位置，让7号往中场移位，就把原本留给年轻人的那个位置“拿走了”，这么一想原来是因为没人占据那个位置才让年轻人踢，就是“救急”作用，并不是为了培养年轻人特意安排的位置。看看特林康，来到巴萨到现在也没有好好踢完一场90分钟的比赛，年轻人这么多可惜现在又变成“老爷车”，年轻人表现或许未必能有多好，可是这些大龄球员也没表现好到哪去，还不如多给年轻人机会。
中场布斯克茨和皮亚尼奇也占据了一个位置，其他年轻球员也基本获得不了什么出场机会，后场的右边后卫也就是因为罗贝托受伤了，德斯特才拿到主力位置。德斯特原本有能力直接坐稳主力，让罗贝托回到他的“老本行”中场位置，但为了给这个巴萨第四队长更多出场时间，还是挤压了年轻的德斯特右边后卫位置出场时间。中后卫也是如此，现在阿劳霍和明格萨都拿到出场时间，那也是因为皮克出现了严重伤病。
试想一下等罗贝托和皮克回归，再看一下巴萨的主力首发阵容，德容又变回场上年龄最小的那一个，用脑子细想一下这不就是之前的球迷都说的“球队老龄化”吗？科曼压根就没给巴萨带来什么改变，也没有真正的重用年轻人，或许巨星的压力和队长职务的压力，让科曼在这些球员不离队的情况下根本没办法撤下他们，不然科曼很可能就没办法控制住更衣室了，巴尔韦德后期和塞蒂安时期球队更衣室都不那么安稳，两人都采取了“老好人”的做法，“一团和气”的结果就是球队越来越差，没人敢站出来改变现状。还记得塞蒂安的那个助教吗？虽然他有时候表达方式不太恰当，但也算个敢说的人，结果被外界“喷”成啥样了，这里不可能没有球队更衣室里的原因。
好在赛季初的时候就没有对科曼有过多的期待，毕竟他只是个过渡型主教练，能稳住巴萨成绩别下滑太多就可以了，还是要等待哈维归来。科曼现在最多能做的就是治标不治本的“小打小闹”，比如最近两场比赛科曼让梅西回归中路，走上了前两任主教练也在做的事儿，就是把球交给10号球员就行，剩下看梅西一人在前场的表演，换句话说就是把重担重新都交给梅西，让梅西扛着球队前进。
这么踢梅西“心里苦”啊，库蒂尼奥和7号在边路根本不适应，在中路又发挥不出梅西的水准，还真不如佩德里和特林康这样的小兄弟能给球队带来一点不一样的内容，期待一下登贝莱的伤愈回归，期待一下法蒂的回归，看看那个时候能不能有一些新改变，如果7号或者库蒂尼奥有一人愿意租借或者彻底离开巴萨，巴萨现状就会好很多。
其实这么一看，赛季初好在把苏亚雷斯、比达尔和拉基蒂奇送走了，不然这场上彻底没年轻人出场机会了。#西甲#
356. 如果你跟着这样的法师来学佛法，将来一定会得见到恒河沙数那么多的诸佛 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 356
我千万亿土 现净坚固身
于无量亿劫 为众生说法
若我灭度后 能说此经者
我遣化四众 比丘比丘尼
及清净士女 供养于法师
引导诸众生 集之令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石
则遣变化人 为之作卫护
若说法之人 独在空闲处
寂寞无人声 读诵此经典
我尔时为现 清净光明身
若忘失章句 为说令通利
若人具是德 或为四众说
空处读诵经 皆得见我身
若人在空闲 我遣天龙王
夜叉鬼神等 为作听法众
是人乐说法 分别无挂碍
诸佛护念故 能令大众喜
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法：释迦牟尼佛说，将来我灭度之后，到其他千万亿这么多的国土中，现清净和坚固的佛身；在无量亿劫这么长的时间，为所有的一切众生来说法。
若我灭度后，能说此经者：如果等到我灭度之后，有法师能讲解这部《妙法莲华经》，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师：我就会派遣我所化之人和所化的四众；四众，是比丘、比丘尼，以及优婆塞、优婆夷，来供养这讲解说《法华经》的法师。
引导诸众生，集之令听法：我会引导这一切的众生，聚会到一起，令他们来听法；这其中，就有这些个化人和化四众等。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护：假设有人想要加害这位法师，或者用刀杖及瓦石来加害他，我就会派遣这所有的变化人，来保护这位说法的法师。
释迦牟尼佛虽然入了涅槃，现在在其他的国土又成佛，来教化一切的众生；在这个娑婆世界，有解说《法华经》的，释迦牟尼佛在其他国土，也一样护念这说法的法师。
不单护念说法的法师，就是受持的法师也护持、读的法师也护持、诵的法师也护持、书写的法师也护持。现在这一品，是讲的〈法师品〉，这〈法师品〉就是这五种法师，都受释迦牟尼佛的护念；释迦牟尼佛自己本身不来，也会派遣天龙八部来拥护这五种法师。
这五种法师为释迦牟尼佛所护念，究竟这“法师”两个字，又怎么样讲法呢？法，是佛所说的法；师，是学佛法的，以法为师，以佛法作为自己的师父，这是一个讲法；以法布施，这也叫法师。
这一段文，是赞叹讲说《法华经》这个法师的功德。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典：假使在我灭度之后，有人想要讲说这部《法华经》，或者他自己欢喜讲说《法华经》，或者为众生请求而说这部《法华经》。
这个说《法华经》的人，不是有人请他说《法华经》，而是他自己住在山上或者岩洞里边。独，是单独；单独在旷野无人的地方。这个地方非常的清净，一天也听不见一个人声、一月也听不见一个人声，甚至一年、十年、百年，都听不见有人的声音；这个地方，是独处空闲的地方。
那么没有什么人声，容易入定，容易得到禅定的三昧；所以他自己在这儿，或者对着本子来读这部《法华经》，或者离开经本来诵念这《法华经》。
我尔时为现，清净光明身：释迦牟尼佛说，我在这个没有人的地方，在这时候，我为这个修道的人，现出清净光明身。这清净光明身，也就是清净的智慧，就是没有一切的妒嫉心、障碍心。
释迦牟尼佛现清净光明身，什么是清净光明身呢？就是这部《法华经》。这《法华经》令你生清净的智慧；你有了清净智慧，就得到清净的光明；有清净的光明，就现出清净的法身来。
若忘失章句，为说令通利：如果诵持《法华经》的人，他忘了《法华经》里的某一章或某一句的句读，我将在默默中，就好像在梦中似的告诉他说：“那个字你忘了，应该有那么一个字！”
或者在禅定之中来告诉他，他这儿坐坐禅，把《法华经》忘了：“啊！〈法师品〉那几句偈颂怎么说来着啊？是了！‘若有人说法，独居空闲处，寂寞无人声’，下一句是什么呢？“寂寞无人声”……”
然后自己就想起了：“哦！‘读诵此经典’，那一句是‘读诵此经典’！”这想起来了！这个“想起”，不是你自己想起来，这是释迦牟尼佛在常寂光净土，用智慧来加被你，以清净光明来照耀你，令你又记起来了。
你说这多妙呢？这比你买个电脑总来得快！电脑，你要用手指头按一按它，然后才知道；这个不用按，自己就想起来了。这个“电脑”，比那个电脑更有用、更妙！
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身：如果有人具足这种清净修行的德行，也没有欲心、贪心、瞋心、痴心，具足戒、定、慧这种的德，或者为比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来讲说《法华经》，或者在寂静处来念诵经典。
怎么样呢？他们都能见着我身。什么是“我身”呢？释迦牟尼佛说是“我身”，其实就是这部《法华经》。你会念诵《法华经》，必定会得到《法华经》的智慧，这就是开佛的智慧；开佛的智慧，也就是得见佛身。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众：假使有人在荒野空闲的地方，来讲说《法华经》，我将会派遣天龙八部，这些飞腾夜叉、鬼神，这一切的护法，去作听法众；因为那个地方没有人去，所以我派这一些个天龙八部来听法。
是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜：这个人欢喜讲《法华经》，能分别说这部经的道理，一变成无量、无量又变成一。虽然是一，而具无量的道理；虽然无量，而归纳还是一个道理。
所以这无量为一、一为无量，其中无挂无碍，是光光相照、孔孔相通，互无障碍，因为诸佛保护这位说法的、诵《法华经》的人。佛加被这个人，这个人说法，大众也都欢喜，没有一个不愿意的；甚至于他骂人，人也愿意听。为什么？就因为他有这种德行。
若亲近法师 速得菩萨道
随顺是师学 得见恒沙佛
你若能常常亲近这样的法师，很快就能得到菩萨所行的道了。如果你跟着这样的法师来学佛法，将来一定会得见到恒河沙数那么多的诸佛，诸佛都给你摩顶授记，说：“善男子！汝于来世当得作佛，后叫什么什么。”
你看！所以听《法华经》，是不可思议的。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 356
我千万亿土 现净坚固身
于无量亿劫 为众生说法
若我灭度后 能说此经者
我遣化四众 比丘比丘尼
及清净士女 供养于法师
引导诸众生 集之令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石
则遣变化人 为之作卫护
若说法之人 独在空闲处
寂寞无人声 读诵此经典
我尔时为现 清净光明身
若忘失章句 为说令通利
若人具是德 或为四众说
空处读诵经 皆得见我身
若人在空闲 我遣天龙王
夜叉鬼神等 为作听法众
是人乐说法 分别无挂碍
诸佛护念故 能令大众喜
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法：释迦牟尼佛说，将来我灭度之后，到其他千万亿这么多的国土中，现清净和坚固的佛身；在无量亿劫这么长的时间，为所有的一切众生来说法。
若我灭度后，能说此经者：如果等到我灭度之后，有法师能讲解这部《妙法莲华经》，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师：我就会派遣我所化之人和所化的四众；四众，是比丘、比丘尼，以及优婆塞、优婆夷，来供养这讲解说《法华经》的法师。
引导诸众生，集之令听法：我会引导这一切的众生，聚会到一起，令他们来听法；这其中，就有这些个化人和化四众等。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护：假设有人想要加害这位法师，或者用刀杖及瓦石来加害他，我就会派遣这所有的变化人，来保护这位说法的法师。
释迦牟尼佛虽然入了涅槃，现在在其他的国土又成佛，来教化一切的众生；在这个娑婆世界，有解说《法华经》的，释迦牟尼佛在其他国土，也一样护念这说法的法师。
不单护念说法的法师，就是受持的法师也护持、读的法师也护持、诵的法师也护持、书写的法师也护持。现在这一品，是讲的〈法师品〉，这〈法师品〉就是这五种法师，都受释迦牟尼佛的护念；释迦牟尼佛自己本身不来，也会派遣天龙八部来拥护这五种法师。
这五种法师为释迦牟尼佛所护念，究竟这“法师”两个字，又怎么样讲法呢？法，是佛所说的法；师，是学佛法的，以法为师，以佛法作为自己的师父，这是一个讲法；以法布施，这也叫法师。
这一段文，是赞叹讲说《法华经》这个法师的功德。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典：假使在我灭度之后，有人想要讲说这部《法华经》，或者他自己欢喜讲说《法华经》，或者为众生请求而说这部《法华经》。
这个说《法华经》的人，不是有人请他说《法华经》，而是他自己住在山上或者岩洞里边。独，是单独；单独在旷野无人的地方。这个地方非常的清净，一天也听不见一个人声、一月也听不见一个人声，甚至一年、十年、百年，都听不见有人的声音；这个地方，是独处空闲的地方。
那么没有什么人声，容易入定，容易得到禅定的三昧；所以他自己在这儿，或者对着本子来读这部《法华经》，或者离开经本来诵念这《法华经》。
我尔时为现，清净光明身：释迦牟尼佛说，我在这个没有人的地方，在这时候，我为这个修道的人，现出清净光明身。这清净光明身，也就是清净的智慧，就是没有一切的妒嫉心、障碍心。
释迦牟尼佛现清净光明身，什么是清净光明身呢？就是这部《法华经》。这《法华经》令你生清净的智慧；你有了清净智慧，就得到清净的光明；有清净的光明，就现出清净的法身来。
若忘失章句，为说令通利：如果诵持《法华经》的人，他忘了《法华经》里的某一章或某一句的句读，我将在默默中，就好像在梦中似的告诉他说：“那个字你忘了，应该有那么一个字！”
或者在禅定之中来告诉他，他这儿坐坐禅，把《法华经》忘了：“啊！〈法师品〉那几句偈颂怎么说来着啊？是了！‘若有人说法，独居空闲处，寂寞无人声’，下一句是什么呢？“寂寞无人声”……”
然后自己就想起了：“哦！‘读诵此经典’，那一句是‘读诵此经典’！”这想起来了！这个“想起”，不是你自己想起来，这是释迦牟尼佛在常寂光净土，用智慧来加被你，以清净光明来照耀你，令你又记起来了。
你说这多妙呢？这比你买个电脑总来得快！电脑，你要用手指头按一按它，然后才知道；这个不用按，自己就想起来了。这个“电脑”，比那个电脑更有用、更妙！
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身：如果有人具足这种清净修行的德行，也没有欲心、贪心、瞋心、痴心，具足戒、定、慧这种的德，或者为比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来讲说《法华经》，或者在寂静处来念诵经典。
怎么样呢？他们都能见着我身。什么是“我身”呢？释迦牟尼佛说是“我身”，其实就是这部《法华经》。你会念诵《法华经》，必定会得到《法华经》的智慧，这就是开佛的智慧；开佛的智慧，也就是得见佛身。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众：假使有人在荒野空闲的地方，来讲说《法华经》，我将会派遣天龙八部，这些飞腾夜叉、鬼神，这一切的护法，去作听法众；因为那个地方没有人去，所以我派这一些个天龙八部来听法。
是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜：这个人欢喜讲《法华经》，能分别说这部经的道理，一变成无量、无量又变成一。虽然是一，而具无量的道理；虽然无量，而归纳还是一个道理。
所以这无量为一、一为无量，其中无挂无碍，是光光相照、孔孔相通，互无障碍，因为诸佛保护这位说法的、诵《法华经》的人。佛加被这个人，这个人说法，大众也都欢喜，没有一个不愿意的；甚至于他骂人，人也愿意听。为什么？就因为他有这种德行。
若亲近法师 速得菩萨道
随顺是师学 得见恒沙佛
你若能常常亲近这样的法师，很快就能得到菩萨所行的道了。如果你跟着这样的法师来学佛法，将来一定会得见到恒河沙数那么多的诸佛，诸佛都给你摩顶授记，说：“善男子！汝于来世当得作佛，后叫什么什么。”
你看！所以听《法华经》，是不可思议的。
是诸大众得未曾有：这里是总结性地讲。大众聚集在一起，你看到他，他看到我，现在才明白：哎呀！还有这么多众生啊！天王、人王、鬼王、鸟王、蛇王、蜈蚣王都在，是不是「得未曾有」啊？这是借助于佛力加持，在特定的时空点让我们开眼界。
欢喜合掌：总说与会大众法喜充满。在佛说了《无量义经》以后，你看前面的四种天华，就是表法会大众已经证果。从初住位，一直到十地位，四十位次。讲「如来藏」心地法门，每一会、每一时都有可能证果。不要有任何怀疑。这是法华会的前奏。
一心观佛：这里的「一心」，是万众一心。这就是「一即一切，一切是一」。你讲是「一」的话，每个人都有一个心在看佛。你讲「无量」的话，大家的心是不是都是一个心，都在观佛？是不是一个本体啊？这也是在表本来面目。
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
我们把佛说法之六种瑞相作一个概括，从这里往前倒着讲。
这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」，这是佛以神通力加持。前面「是诸大众，得未曾有，欢喜合掌」是第五种瑞，叫「众喜瑞」；再往前面「六种震动」，是第四种，叫「地动瑞」；第三种瑞「天雨四华」，叫「雨华瑞」；再往前，佛「入于无量义处三昧」，叫「入定瑞」；入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞，叫「说法瑞」。所以，以这六种瑞相来成就一个法会，叫「因缘成熟」，这也是「六种成就」。
欢喜合掌：总说与会大众法喜充满。在佛说了《无量义经》以后，你看前面的四种天华，就是表法会大众已经证果。从初住位，一直到十地位，四十位次。讲「如来藏」心地法门，每一会、每一时都有可能证果。不要有任何怀疑。这是法华会的前奏。
一心观佛：这里的「一心」，是万众一心。这就是「一即一切，一切是一」。你讲是「一」的话，每个人都有一个心在看佛。你讲「无量」的话，大家的心是不是都是一个心，都在观佛？是不是一个本体啊？这也是在表本来面目。
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
我们把佛说法之六种瑞相作一个概括，从这里往前倒着讲。
这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」，这是佛以神通力加持。前面「是诸大众，得未曾有，欢喜合掌」是第五种瑞，叫「众喜瑞」；再往前面「六种震动」，是第四种，叫「地动瑞」；第三种瑞「天雨四华」，叫「雨华瑞」；再往前，佛「入于无量义处三昧」，叫「入定瑞」；入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞，叫「说法瑞」。所以，以这六种瑞相来成就一个法会，叫「因缘成熟」，这也是「六种成就」。
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