2010年杨迪没出名是，第一次上《快乐大本营》被安排到和一群狗一个化妆间，狗的待遇都比他好。
杨迪在节目中说当年没红的时候，上《快乐大本营》和一群狗一个化妆间，狗还配有专门的打理人，而他没有服装，也没有工作人员。
他上台的时候，除了何老师认识他之外，其他人都和他不熟，像娜姐整场节目下来都没和他说一句话，杨迪当时自我安慰，觉得娜姐是认为自己不正常，比较自己表演的节目有点疯狂，可能吓到娜姐了。
但是狗一上台的时候，娜姐立刻换了副样子，热情似火的叫着狗狗们的名字，还抱那些狗狗。
终于6年后，2016年他终于熬出头了，有了名气上《快乐大本营》后，一切都熟稔了起来，有工作人员，有准备好服装的化妆间。他还很自信的去敲《快乐家族》化妆间的门，礼貌热情的和他们打招呼。
在很早之前就流传这样一句话，“谁红谁上《快乐大本营》”，杨迪当时第一次靠搞怪的选秀风格走红，却不是特别的红，所以其他人对他不热络很正常，加上他当年的表演是有点让人觉得他不正常。
后来还是谢娜看不过他被不公平对待，收他为徒，一手把他带出来。很多很都说谢娜是势利眼，只和红的明星打交道，但是谢娜带出来的徒弟，大部分也都没什么背景，比如杨迪。
杨迪自己都说能遇到谢娜是这辈子最大的幸事，毕竟没有谢娜他这会儿可能还在某个剧组演配角，也可能退出娱乐圈回家干点别的。
杨迪在节目中说当年没红的时候，上《快乐大本营》和一群狗一个化妆间，狗还配有专门的打理人，而他没有服装，也没有工作人员。
他上台的时候，除了何老师认识他之外，其他人都和他不熟，像娜姐整场节目下来都没和他说一句话，杨迪当时自我安慰，觉得娜姐是认为自己不正常，比较自己表演的节目有点疯狂，可能吓到娜姐了。
但是狗一上台的时候，娜姐立刻换了副样子，热情似火的叫着狗狗们的名字，还抱那些狗狗。
终于6年后，2016年他终于熬出头了，有了名气上《快乐大本营》后，一切都熟稔了起来，有工作人员，有准备好服装的化妆间。他还很自信的去敲《快乐家族》化妆间的门，礼貌热情的和他们打招呼。
在很早之前就流传这样一句话，“谁红谁上《快乐大本营》”，杨迪当时第一次靠搞怪的选秀风格走红，却不是特别的红，所以其他人对他不热络很正常，加上他当年的表演是有点让人觉得他不正常。
后来还是谢娜看不过他被不公平对待，收他为徒，一手把他带出来。很多很都说谢娜是势利眼，只和红的明星打交道，但是谢娜带出来的徒弟，大部分也都没什么背景，比如杨迪。
杨迪自己都说能遇到谢娜是这辈子最大的幸事，毕竟没有谢娜他这会儿可能还在某个剧组演配角，也可能退出娱乐圈回家干点别的。
#禅宗[超话]#一番明心见真如
作者 海德禅师
本分上事本分作，
当头辣棒又吆喝。
拨弄水月转空华，
拈得清风流云过。
一肩挑两事，事事一平担，只为此事且问你当下如何？长话一提起，如何放下来？即为有所事，当下早过去。既当下已了然，了然无从再提，放下何来？既放下所有，何从在当下所事再来相及？即应合所观，你我在放下所然时无从当下所言，你在我当下所言时即了即过无从再放下，从何言出明得这当下所及处而了然所过及处？你说：既我能从中放下，放下是则什么？既我无从放下处，我何从在他处再了然说及这当下所语也？既了然说过，你会应然所事，说这当下无从说起时，谁人在放下这一所有？
我道：既原立中当下你我相相所及，有此分别处相，有此在别别所为中，明得这过往事无从言谈处。既无从言谈，你我在何处提起此一话头也？你我在何处了然所以明机也？你我在何这一知处而明得这放下是为何也？既此处你我、我你，有此别别而无从说相，相相无从再议，既无从再议，何以在他处而说此当下之语也？既无当下这一语相说，你我早已过去。言即当下，言即之时你我无所放下，既无所放下，那么从何无所放下？我道：即在这言谈话语中露出了一点你我之相，有此别处方有此和合相为、立为一所之相也！即此番之说，由此一点之处，你我在此破为而见为也！
你说：既由此为而说原为，那么我于何能破其其本，立为所见，知见为了事而尽见所有？我道：既如此合点，岂从在他处再了明这一此为？我若道：当立了见。你会说：见见自为着眼。我若道：立为无从见地。你会说：空言说即合。此时你又说：这空口之语，无从住为我不得相提，既如此我何以再言及其他也？言过其事，至此你又说：立为所为，只为当下所语，即这一语所中若你我无从相意，即无这放下可说。若在言谈话语中你我有此差别相，有此分别之出，有此相别义理，那么因你我相意所生，即有所为放下之事，也必得在此了过所有。既如此，你我何以在此言明此一个？
我道：即在相生之意中你我明得，因无明自昧迷惑至今，你我染着了许多尘埃，那么其尘埃是如何染着的也？我道：只为历劫你我于执妄分别处，于辗转轮回中，于修悟不力时……你说：既是如此，因亦果，果亦因，在这相及交合中，只为在宣演各自其说，了为无不尽在此处，那么我等如何才能透脱此番，了得相然之说？我道：若为此处，你如能明得我这空口之言有所见地，此番之疑你早已消除；若你在起疑中见疑起觉，疑而生悟，我说你尽得此个，早于此个当立了为。言到此处，那么如何才能在见合处而立此此应？
既然为所此，了了明一观。观观无所及，及及所一合。为此一明事，明明所了达。达达为何意？了然了所及。你说：既当下所有，那么言何为则？我道：即言即过，即放下所有。你说：既有此放下，那么应何提起？我道：了然直过及，只为这当下无一物。你说：既无有一物，那么放下为何？我道：既有所放下，即当下所言，又有何落为之相？你说：既无从落为，那么应何言语？我道：恰遇在此提起这番话头，只为你了然说事。你说：既了然说事，有何言语在相逢中你我当下了却也？既了却过是则放下，还是无从这一放下也？既为此个言语，你我在当下放下之时，在应言中能了明此番之事，那么应何在过及处而言明此番当下这所以也
我道：即应明处和合一明处，再无放下这一所有。只为遇应时，你我在无明中相疑处有所一觉，才有了这一放下所以。只为应合所见，你我在疑头上生疑，在疑头上生觉，此为在一觉中而当立之所应。此番早已在放下处了了过尽。既已在过尽处你我无从生事，无从意识，无从在意识中做此文章；既无从别而有所见合，此番放下早已过过他处；既如此这一当下所以，当下放下之时有何无从？我道来：既言明当机之说，你我早在此相上了表此一番；既此一番中早已了过所有，何再有他事相生起？应言所一观，观观事所达，达达所一事，了了毕竟空。
行似蝼蚁热锅煎，修如针眼过牟牛。形形色色皆相似，唯有根本终难求。可叹人生迷梦中，尘劳辗转几时休。两耳犹聋身作死，一番明心见真如！
——海德禅师“心法十二论·论当下放下”
作者 海德禅师
本分上事本分作，
当头辣棒又吆喝。
拨弄水月转空华，
拈得清风流云过。
一肩挑两事，事事一平担，只为此事且问你当下如何？长话一提起，如何放下来？即为有所事，当下早过去。既当下已了然，了然无从再提，放下何来？既放下所有，何从在当下所事再来相及？即应合所观，你我在放下所然时无从当下所言，你在我当下所言时即了即过无从再放下，从何言出明得这当下所及处而了然所过及处？你说：既我能从中放下，放下是则什么？既我无从放下处，我何从在他处再了然说及这当下所语也？既了然说过，你会应然所事，说这当下无从说起时，谁人在放下这一所有？
我道：既原立中当下你我相相所及，有此分别处相，有此在别别所为中，明得这过往事无从言谈处。既无从言谈，你我在何处提起此一话头也？你我在何处了然所以明机也？你我在何这一知处而明得这放下是为何也？既此处你我、我你，有此别别而无从说相，相相无从再议，既无从再议，何以在他处而说此当下之语也？既无当下这一语相说，你我早已过去。言即当下，言即之时你我无所放下，既无所放下，那么从何无所放下？我道：即在这言谈话语中露出了一点你我之相，有此别处方有此和合相为、立为一所之相也！即此番之说，由此一点之处，你我在此破为而见为也！
你说：既由此为而说原为，那么我于何能破其其本，立为所见，知见为了事而尽见所有？我道：既如此合点，岂从在他处再了明这一此为？我若道：当立了见。你会说：见见自为着眼。我若道：立为无从见地。你会说：空言说即合。此时你又说：这空口之语，无从住为我不得相提，既如此我何以再言及其他也？言过其事，至此你又说：立为所为，只为当下所语，即这一语所中若你我无从相意，即无这放下可说。若在言谈话语中你我有此差别相，有此分别之出，有此相别义理，那么因你我相意所生，即有所为放下之事，也必得在此了过所有。既如此，你我何以在此言明此一个？
我道：即在相生之意中你我明得，因无明自昧迷惑至今，你我染着了许多尘埃，那么其尘埃是如何染着的也？我道：只为历劫你我于执妄分别处，于辗转轮回中，于修悟不力时……你说：既是如此，因亦果，果亦因，在这相及交合中，只为在宣演各自其说，了为无不尽在此处，那么我等如何才能透脱此番，了得相然之说？我道：若为此处，你如能明得我这空口之言有所见地，此番之疑你早已消除；若你在起疑中见疑起觉，疑而生悟，我说你尽得此个，早于此个当立了为。言到此处，那么如何才能在见合处而立此此应？
既然为所此，了了明一观。观观无所及，及及所一合。为此一明事，明明所了达。达达为何意？了然了所及。你说：既当下所有，那么言何为则？我道：即言即过，即放下所有。你说：既有此放下，那么应何提起？我道：了然直过及，只为这当下无一物。你说：既无有一物，那么放下为何？我道：既有所放下，即当下所言，又有何落为之相？你说：既无从落为，那么应何言语？我道：恰遇在此提起这番话头，只为你了然说事。你说：既了然说事，有何言语在相逢中你我当下了却也？既了却过是则放下，还是无从这一放下也？既为此个言语，你我在当下放下之时，在应言中能了明此番之事，那么应何在过及处而言明此番当下这所以也
我道：即应明处和合一明处，再无放下这一所有。只为遇应时，你我在无明中相疑处有所一觉，才有了这一放下所以。只为应合所见，你我在疑头上生疑，在疑头上生觉，此为在一觉中而当立之所应。此番早已在放下处了了过尽。既已在过尽处你我无从生事，无从意识，无从在意识中做此文章；既无从别而有所见合，此番放下早已过过他处；既如此这一当下所以，当下放下之时有何无从？我道来：既言明当机之说，你我早在此相上了表此一番；既此一番中早已了过所有，何再有他事相生起？应言所一观，观观事所达，达达所一事，了了毕竟空。
行似蝼蚁热锅煎，修如针眼过牟牛。形形色色皆相似，唯有根本终难求。可叹人生迷梦中，尘劳辗转几时休。两耳犹聋身作死，一番明心见真如！
——海德禅师“心法十二论·论当下放下”
#历史上的今天# 【宋朝著名抗金女英雄梁红玉遇难】
在885年前的今天，1135年11月4日(农历1135年9月27日)，宋朝梁红玉是怎么死的。
梁红玉(1102—1135)，史书中不见其名，只称梁氏。红玉是其战死后各类野史和话本中所取梁红玉的名字。
首见于明朝张四维所写传奇《双烈记》:“奴家梁氏，小字红玉。父亡母在，占籍教坊，东京人也。”宋朝著名抗金女英雄。淮安北辰坊人(另一说原籍池州，安徽省贵池县)，因家贫战乱流离京口为营妓。后结识韩世忠。梁红玉感其恩义，以身相许。韩赎其为妾。原配白氏死后成为韩的正妻。建炎三年，在平定苗傅叛乱中立下殊勋，一夜奔驰数百里召韩世忠入卫平叛。因此被封为安国夫人和杨国夫人。
后多次随夫出征。在建炎四年长江阻击战中亲执桴鼓，和韩世忠共同指挥作战，将入侵的金军阻击在长江南岸达48天之久。从此名震天下。后独领一军与韩世忠转战各地，多次击败金军。绍兴五年随夫出镇楚州，“披荆棘以立军府，与士卒同力役，亲织薄以为屋。”与金军，伪齐镇淮军战与山阳等地。1135年11月4日(农历八月二十六)遇伏遭到金军围攻，力尽伤重落马而死。终年三十三岁。金人感其忠勇，将其遗体示众后送回，朝廷闻讯大加吊唁。1151年，韩世忠病逝。夫妇合葬于苏州灵岩山下 。
历史点评：她是位与众不同的风尘女子，有着常人所不能及的飒爽英姿，更是战场上的女中英豪。她协助丈夫训练士兵、管理军营，在战场上和将士们一起出生入死，用自己的聪明才智、擂鼓助战，在黄天荡一仗灭十万金兵，创造了以少胜多的奇迹。为了称赞她的丰功伟绩，当时的皇帝还特意做诗一首:“蜀锦征袍手制成，桃花马上请长缨。世间不少奇男子，谁肯沙场万里行?”这更加为这位传奇的女将领增添了几分神秘的色彩。
女人的眼力，男人的能力——说得有道理。女子，如果有些本事，相中的男人也往往大有前途。古今中外的历史屡次验证过了：很多女子，确乎具备“特异功能”，她们足以摆脱“相马，失之瘦。相士，失之贫”的行为逻辑，准确地评估自己喜欢的男人，并将婚姻大事，“啪”的一声，压给一支潜力巨大的“原始股”。
梁氏在酱缸一样的妓院里摸爬滚打，她见过大世面，可以说阅人无数。安排自己的终身大事，果然是好眼力!她把“红绣球”果断地抛给了一个灰头土脸的陕北小子。当时，韩世忠神情沮丧，四处碰壁，根本就没成气候，谁敢肯定，他就是未来名扬四海的彪虎之将呢?女人神奇，恰恰能未卜先知，像勘探金矿似地评估女婿，像雕琢玉石那样重塑丈夫。一般说来，夫妻两强，很难并立。尤其阴盛阳衰的局面，稍一疏忽，就闹掰了。韩世忠，堪称一代名将，非常强势。梁氏既能相夫，又可相国，她在丈夫身边谋求了一个游刃有余的位置，可见，这个女人做事相当老成，很讲艺术。
虽说夫唱妇随是主流，两口子也多少有点儿小别扭。据说，韩氏夫妇合围黄天荡，金兀朮在长江南岸，被活活地堵了48天。可惜，功亏一篑，眼看就要活擒金兀朮了，却因一时疏忽，叫他“凿河遁去”，愣从眼皮底下溜走了。梁氏气坏了，她拍着桌子，埋怨丈夫。事后，还给朝廷写折子，告御状。《鹤林玉露》记载了这段意气之争：“夫人奏疏言世忠‘失机纵敌’，乞加罪责。举朝为之动色。”看来，梁氏并未嗲声嗲气地匍匐在丈夫脚下，乖乖地充当“小猫咪”、或者“俏京巴”，她似乎更愿意把韩世忠当作沙场上平起平坐的同事和战友。
按照宋制，妻子告丈夫，本身就是犯罪，即便情况属实，也要判刑三年。南宋女词人李清照，起诉第二任丈夫张汝舟，官司虽然打赢了，她却被关进了监狱。9天之后，多亏亲友搭救，她才获释。不知梁氏弹劾丈夫之前，有没有坐监狱的心理准备。
韩世忠一生戎马，刚直不阿。宋高宗时代，秦桧劝倾朝野，谁不给他拍马屁呀?韩世忠偏不听邪，他是“主战派”，跟秦桧那帮“求和派”水火不相容。死对头，更谈不到巴结逢迎，“世忠与桧同在政地，一揖外，未尝与谈。”秦桧当然也恨他，绍兴十一年，也就是1141年，赵构撑腰，同时削夺了岳飞、张俊、韩世忠等三位大将的兵权。岳飞被害之后，韩世忠曾当面质问秦桧：“‘莫须有’三字，何以服天下?”可是，不服又能怎么样?功勋卓著的武将，往往要毁在心胸狭窄的皇帝和工于权谋的文臣手上。难道这就是孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”?孟子这条“天下之通义”，实在让那些赳赳武夫们心寒呀。
据《宋史》交代：“(绍兴)二十一年八月，(韩世忠)薨，进拜太师，追封通义郡王。孝宗朝，追封蕲王，谥忠武，配飨高宗庙庭。”生前荣华富贵，身后无限哀荣，够风光的了。和同时代蒙冤致死的岳飞相比，韩世忠享年63岁，已经不算短寿。与“马革裹尸”的同僚相比，他能安安稳稳地死在自家炕头儿上，自然属于“善终”了。
韩世忠死了，那么梁氏呢?她的人生结局，流传着三种版本。
其一，是典型的民间附会——大团圆：韩世忠和梁氏，功成身退，归隐西湖。1151年，韩世忠病逝。不到两年，梁氏也抑郁而终。夫妇合葬于苏堤灵岩山下。此后，宋孝宗下诏竖碑建祠，让他们永远享受人间香火。梁氏故里，也在其出生地，修祠塑像，隆重纪念这位“巾帼英雄”……
其二，是更加模糊的揣想——被暗杀：金国奸细，在食物中下毒。梁氏痢疾不止，衰竭而死。
其三，是基于史料的推测——遭袭战死：梁氏协同韩世忠出镇楚州，长年和金军周旋、遭遇。绍兴五年，农历八月，也就是1135年10月，梁氏突然遭到金军围攻，在激烈的肉搏战里，重创小腹。据说，肠子都流出来了，梁氏依然咬牙奋战。她撕下汗巾，紧紧地裹住了鲜血淋漓的小肚子。现在的《英烈夫人祠记》，明显搀进了文学色彩，其中记述道：“敌矢如雨，猬集甲上。梁氏血透重甲，入敌阵复斩十数人，力尽落马而死。金人相蹂践争其首级，裂其五体……”梁氏的首级，被敌军割走，金国人也被这位忠勇的女将深深地震撼了。遗体曝尸三天，随即遣返宋营。“拼合之际，验梁氏全尸。创伤数十，致命者七，皆在身前也。”韩世忠抱住妻子，放声大哭。她心爱的女人，再也不能随他含笑并辔，再也不能为他出谋划策了。《建炎以来系年要录》(卷九十二)的记载，可做参照：“淮东宣抚使韩世忠妻秦国夫人梁氏卒，诏赐银帛五百匹两。”屈指算来，梁氏年仅34岁。史书能为功臣夫人之死，留下几个字，已经相当慷慨了。若非韩世忠赤胆忠心、梁氏战功卓著，能有这种殊遇吗?“青史几行名姓，北莽无数荒丘。”死了，仍被世代传说、天下争颂——这才叫“报国千秋利，忧民万古名”。
当年京口，花枝招展的“营妓”们，秋波流转，笑容可掬。哪个男人能看清。枕上那个妩媚的女子，究竟是谁?
舞台上，梅兰芳演活了“梁红玉”，她春雷般的鼓声，在中国上空，回荡了八百多年。金山顶上，犹能听到那段荡气回肠的《石榴花》：“遥望着一江风浪拍天高，我撒网中流，待钓金鳌……”
在885年前的今天，1135年11月4日(农历1135年9月27日)，宋朝梁红玉是怎么死的。
梁红玉(1102—1135)，史书中不见其名，只称梁氏。红玉是其战死后各类野史和话本中所取梁红玉的名字。
首见于明朝张四维所写传奇《双烈记》:“奴家梁氏，小字红玉。父亡母在，占籍教坊，东京人也。”宋朝著名抗金女英雄。淮安北辰坊人(另一说原籍池州，安徽省贵池县)，因家贫战乱流离京口为营妓。后结识韩世忠。梁红玉感其恩义，以身相许。韩赎其为妾。原配白氏死后成为韩的正妻。建炎三年，在平定苗傅叛乱中立下殊勋，一夜奔驰数百里召韩世忠入卫平叛。因此被封为安国夫人和杨国夫人。
后多次随夫出征。在建炎四年长江阻击战中亲执桴鼓，和韩世忠共同指挥作战，将入侵的金军阻击在长江南岸达48天之久。从此名震天下。后独领一军与韩世忠转战各地，多次击败金军。绍兴五年随夫出镇楚州，“披荆棘以立军府，与士卒同力役，亲织薄以为屋。”与金军，伪齐镇淮军战与山阳等地。1135年11月4日(农历八月二十六)遇伏遭到金军围攻，力尽伤重落马而死。终年三十三岁。金人感其忠勇，将其遗体示众后送回，朝廷闻讯大加吊唁。1151年，韩世忠病逝。夫妇合葬于苏州灵岩山下 。
历史点评：她是位与众不同的风尘女子，有着常人所不能及的飒爽英姿，更是战场上的女中英豪。她协助丈夫训练士兵、管理军营，在战场上和将士们一起出生入死，用自己的聪明才智、擂鼓助战，在黄天荡一仗灭十万金兵，创造了以少胜多的奇迹。为了称赞她的丰功伟绩，当时的皇帝还特意做诗一首:“蜀锦征袍手制成，桃花马上请长缨。世间不少奇男子，谁肯沙场万里行?”这更加为这位传奇的女将领增添了几分神秘的色彩。
女人的眼力，男人的能力——说得有道理。女子，如果有些本事，相中的男人也往往大有前途。古今中外的历史屡次验证过了：很多女子，确乎具备“特异功能”，她们足以摆脱“相马，失之瘦。相士，失之贫”的行为逻辑，准确地评估自己喜欢的男人，并将婚姻大事，“啪”的一声，压给一支潜力巨大的“原始股”。
梁氏在酱缸一样的妓院里摸爬滚打，她见过大世面，可以说阅人无数。安排自己的终身大事，果然是好眼力!她把“红绣球”果断地抛给了一个灰头土脸的陕北小子。当时，韩世忠神情沮丧，四处碰壁，根本就没成气候，谁敢肯定，他就是未来名扬四海的彪虎之将呢?女人神奇，恰恰能未卜先知，像勘探金矿似地评估女婿，像雕琢玉石那样重塑丈夫。一般说来，夫妻两强，很难并立。尤其阴盛阳衰的局面，稍一疏忽，就闹掰了。韩世忠，堪称一代名将，非常强势。梁氏既能相夫，又可相国，她在丈夫身边谋求了一个游刃有余的位置，可见，这个女人做事相当老成，很讲艺术。
虽说夫唱妇随是主流，两口子也多少有点儿小别扭。据说，韩氏夫妇合围黄天荡，金兀朮在长江南岸，被活活地堵了48天。可惜，功亏一篑，眼看就要活擒金兀朮了，却因一时疏忽，叫他“凿河遁去”，愣从眼皮底下溜走了。梁氏气坏了，她拍着桌子，埋怨丈夫。事后，还给朝廷写折子，告御状。《鹤林玉露》记载了这段意气之争：“夫人奏疏言世忠‘失机纵敌’，乞加罪责。举朝为之动色。”看来，梁氏并未嗲声嗲气地匍匐在丈夫脚下，乖乖地充当“小猫咪”、或者“俏京巴”，她似乎更愿意把韩世忠当作沙场上平起平坐的同事和战友。
按照宋制，妻子告丈夫，本身就是犯罪，即便情况属实，也要判刑三年。南宋女词人李清照，起诉第二任丈夫张汝舟，官司虽然打赢了，她却被关进了监狱。9天之后，多亏亲友搭救，她才获释。不知梁氏弹劾丈夫之前，有没有坐监狱的心理准备。
韩世忠一生戎马，刚直不阿。宋高宗时代，秦桧劝倾朝野，谁不给他拍马屁呀?韩世忠偏不听邪，他是“主战派”，跟秦桧那帮“求和派”水火不相容。死对头，更谈不到巴结逢迎，“世忠与桧同在政地，一揖外，未尝与谈。”秦桧当然也恨他，绍兴十一年，也就是1141年，赵构撑腰，同时削夺了岳飞、张俊、韩世忠等三位大将的兵权。岳飞被害之后，韩世忠曾当面质问秦桧：“‘莫须有’三字，何以服天下?”可是，不服又能怎么样?功勋卓著的武将，往往要毁在心胸狭窄的皇帝和工于权谋的文臣手上。难道这就是孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”?孟子这条“天下之通义”，实在让那些赳赳武夫们心寒呀。
据《宋史》交代：“(绍兴)二十一年八月，(韩世忠)薨，进拜太师，追封通义郡王。孝宗朝，追封蕲王，谥忠武，配飨高宗庙庭。”生前荣华富贵，身后无限哀荣，够风光的了。和同时代蒙冤致死的岳飞相比，韩世忠享年63岁，已经不算短寿。与“马革裹尸”的同僚相比，他能安安稳稳地死在自家炕头儿上，自然属于“善终”了。
韩世忠死了，那么梁氏呢?她的人生结局，流传着三种版本。
其一，是典型的民间附会——大团圆：韩世忠和梁氏，功成身退，归隐西湖。1151年，韩世忠病逝。不到两年，梁氏也抑郁而终。夫妇合葬于苏堤灵岩山下。此后，宋孝宗下诏竖碑建祠，让他们永远享受人间香火。梁氏故里，也在其出生地，修祠塑像，隆重纪念这位“巾帼英雄”……
其二，是更加模糊的揣想——被暗杀：金国奸细，在食物中下毒。梁氏痢疾不止，衰竭而死。
其三，是基于史料的推测——遭袭战死：梁氏协同韩世忠出镇楚州，长年和金军周旋、遭遇。绍兴五年，农历八月，也就是1135年10月，梁氏突然遭到金军围攻，在激烈的肉搏战里，重创小腹。据说，肠子都流出来了，梁氏依然咬牙奋战。她撕下汗巾，紧紧地裹住了鲜血淋漓的小肚子。现在的《英烈夫人祠记》，明显搀进了文学色彩，其中记述道：“敌矢如雨，猬集甲上。梁氏血透重甲，入敌阵复斩十数人，力尽落马而死。金人相蹂践争其首级，裂其五体……”梁氏的首级，被敌军割走，金国人也被这位忠勇的女将深深地震撼了。遗体曝尸三天，随即遣返宋营。“拼合之际，验梁氏全尸。创伤数十，致命者七，皆在身前也。”韩世忠抱住妻子，放声大哭。她心爱的女人，再也不能随他含笑并辔，再也不能为他出谋划策了。《建炎以来系年要录》(卷九十二)的记载，可做参照：“淮东宣抚使韩世忠妻秦国夫人梁氏卒，诏赐银帛五百匹两。”屈指算来，梁氏年仅34岁。史书能为功臣夫人之死，留下几个字，已经相当慷慨了。若非韩世忠赤胆忠心、梁氏战功卓著，能有这种殊遇吗?“青史几行名姓，北莽无数荒丘。”死了，仍被世代传说、天下争颂——这才叫“报国千秋利，忧民万古名”。
当年京口，花枝招展的“营妓”们，秋波流转，笑容可掬。哪个男人能看清。枕上那个妩媚的女子，究竟是谁?
舞台上，梅兰芳演活了“梁红玉”，她春雷般的鼓声，在中国上空，回荡了八百多年。金山顶上，犹能听到那段荡气回肠的《石榴花》：“遥望着一江风浪拍天高，我撒网中流，待钓金鳌……”
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