14.【萨婆 阿他豆 输朋】 sà pó ā tuō dòu shū péng
甘露灌顶获清凉，普救群萌得安康，六道四生成利乐，慈悲喜舍助法王。
这一句咒要分开三句来念，因为这一句咒，就有三个不同的意思。
“萨婆”是梵语，翻译过来就是“一切”，“一切”，就是一个“平等”的意思，所以“萨婆”就是说的“平等心”。
“阿他豆”也是梵语，翻译过来叫“富乐无贫”，富，就是富有；乐，是快乐。
为什么他富有而快乐呢？因为没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫“如意不灭”。
如意，就是你想怎么样子，就可以如你的意而成就；不灭，这种如意的成就，是永远不会消灭的。
这在十种心里边，是讲的“无为心”，这个无为心，就是富乐无贫，也就是如意不灭。
“输朋”也是梵语，翻译过来就叫“严净无忧”。严，就是庄严；净，就是清净。既庄严而又清净，既清净而又庄严，所以就没有忧愁了。
这个就是说的“无见取心”，见取是属于五利使之一，你看见了，心里有所有取着，这叫见取心。
15.【阿逝孕】 ā shì yùn
夜叉天王披虎皮，赏善罚恶拯危急，巡行四方记功过，主持公道平等齐。
“阿逝孕”也是大梵天的语。翻译过来叫什么呢？就叫“无比法”，这种法，没有法可以和它比的。
又叫“无比教”，这种的教，也是没有其他宗教可以比的。这个就是十心里边所说的“卑下心”——见到人都谦恭和蔼，和“无杂乱心”。
这种的法，是清净无染污的法，也就是观世音菩萨的般若心法。
依照《大悲陀罗尼经》来讲，这十种心，就是陀罗尼的相貌，所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行，依照《陀罗尼经》来成道证果。

16.【萨婆萨哆、那摩婆萨哆、那摩婆伽】 sà pó sà duō ná/nuo mó pó sà duō ná/nuo mó pó qié
观音化现神王身，千手法宝妙难穷， 蛇髻黑面伏妖怪，正法久住愿弘深。
“萨婆萨哆”是梵语，翻译过来就叫“大身心菩萨”。
“那摩婆萨哆”也是梵语，翻译过来的意思叫“童贞开士”。什么叫童贞开士？这也就是法王子的一个别名。佛是法王，菩萨是法王之子。
童贞，就是“本性”。开士，也就是菩萨的别名，菩萨有的时候叫大士，有的时候就叫开士，菩萨入佛的位了，乃至于十地的菩萨，都叫法王子。
“那摩婆伽”：那摩也是梵语，翻译过来叫“无等等”。《心经》上不是有“无等等咒”吗？
无等，就是没有可以和它平等的了，是谁呢？“婆伽”。婆伽也是梵语，翻译过来叫“世尊”，也就是十方诸佛。
附：用这十种心来念咒，力量就大了(宣化上人)
1、大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦。你若存着大慈悲心，这就是《大悲咒》。听见了吗？大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。
你有大悲心，就是念《大悲咒》。你没有大悲心，就是没有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：“南无喝罗怛那哆罗夜耶……”
一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心呐，那就不是念大悲咒；你就是没有念大悲咒，你尽存着大慈悲心，那也就是念《大悲咒》。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！
2、“平等心是”：什么是《大悲咒》啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏。这种心就是《大悲咒》。
你念《大悲咒》，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。
我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。
这平等心呢？总而言之，就无党——没有个党派，无偏——不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念《大悲咒》；你没有平等心，就是没有念《大悲咒》。
3、“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见。叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念《大悲咒》。
你要是一边念《大悲咒》，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念《大悲咒》。
4、“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心。
你有淫欲的念头，就是有所染着。有所染着，就不是念《大悲咒》。现在你们会念《大悲咒》的人，对这一段经文，都要注意！
5、“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执着一切，一切法你都空观。
6、“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。
7、“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。
8、“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。
9、“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。
10、“无上菩提心是“：你若发无上菩提道心，这就是《大悲咒》，你要是没有无上菩提道心，就是没有念《大悲咒》。
以上所说这十个心，就是《大悲咒》的相貌。
“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是《大悲陀罗尼》的相貌。
“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持《大悲咒》。
甘露灌顶获清凉，普救群萌得安康，六道四生成利乐，慈悲喜舍助法王。
这一句咒要分开三句来念，因为这一句咒，就有三个不同的意思。
“萨婆”是梵语，翻译过来就是“一切”，“一切”，就是一个“平等”的意思，所以“萨婆”就是说的“平等心”。
“阿他豆”也是梵语，翻译过来叫“富乐无贫”，富，就是富有；乐，是快乐。
为什么他富有而快乐呢？因为没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫“如意不灭”。
如意，就是你想怎么样子，就可以如你的意而成就；不灭，这种如意的成就，是永远不会消灭的。
这在十种心里边，是讲的“无为心”，这个无为心，就是富乐无贫，也就是如意不灭。
“输朋”也是梵语，翻译过来就叫“严净无忧”。严，就是庄严；净，就是清净。既庄严而又清净，既清净而又庄严，所以就没有忧愁了。
这个就是说的“无见取心”，见取是属于五利使之一，你看见了，心里有所有取着，这叫见取心。
15.【阿逝孕】 ā shì yùn
夜叉天王披虎皮，赏善罚恶拯危急，巡行四方记功过，主持公道平等齐。
“阿逝孕”也是大梵天的语。翻译过来叫什么呢？就叫“无比法”，这种法，没有法可以和它比的。
又叫“无比教”，这种的教，也是没有其他宗教可以比的。这个就是十心里边所说的“卑下心”——见到人都谦恭和蔼，和“无杂乱心”。
这种的法，是清净无染污的法，也就是观世音菩萨的般若心法。
依照《大悲陀罗尼经》来讲，这十种心，就是陀罗尼的相貌，所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行，依照《陀罗尼经》来成道证果。

16.【萨婆萨哆、那摩婆萨哆、那摩婆伽】 sà pó sà duō ná/nuo mó pó sà duō ná/nuo mó pó qié
观音化现神王身，千手法宝妙难穷， 蛇髻黑面伏妖怪，正法久住愿弘深。
“萨婆萨哆”是梵语，翻译过来就叫“大身心菩萨”。
“那摩婆萨哆”也是梵语，翻译过来的意思叫“童贞开士”。什么叫童贞开士？这也就是法王子的一个别名。佛是法王，菩萨是法王之子。
童贞，就是“本性”。开士，也就是菩萨的别名，菩萨有的时候叫大士，有的时候就叫开士，菩萨入佛的位了，乃至于十地的菩萨，都叫法王子。
“那摩婆伽”：那摩也是梵语，翻译过来叫“无等等”。《心经》上不是有“无等等咒”吗？
无等，就是没有可以和它平等的了，是谁呢？“婆伽”。婆伽也是梵语，翻译过来叫“世尊”，也就是十方诸佛。
附：用这十种心来念咒，力量就大了(宣化上人)
1、大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦。你若存着大慈悲心，这就是《大悲咒》。听见了吗？大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。
你有大悲心，就是念《大悲咒》。你没有大悲心，就是没有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：“南无喝罗怛那哆罗夜耶……”
一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心呐，那就不是念大悲咒；你就是没有念大悲咒，你尽存着大慈悲心，那也就是念《大悲咒》。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！
2、“平等心是”：什么是《大悲咒》啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏。这种心就是《大悲咒》。
你念《大悲咒》，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。
我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。
这平等心呢？总而言之，就无党——没有个党派，无偏——不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念《大悲咒》；你没有平等心，就是没有念《大悲咒》。
3、“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见。叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念《大悲咒》。
你要是一边念《大悲咒》，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念《大悲咒》。
4、“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心。
你有淫欲的念头，就是有所染着。有所染着，就不是念《大悲咒》。现在你们会念《大悲咒》的人，对这一段经文，都要注意！
5、“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执着一切，一切法你都空观。
6、“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。
7、“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。
8、“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。
9、“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。
10、“无上菩提心是“：你若发无上菩提道心，这就是《大悲咒》，你要是没有无上菩提道心，就是没有念《大悲咒》。
以上所说这十个心，就是《大悲咒》的相貌。
“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是《大悲陀罗尼》的相貌。
“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持《大悲咒》。
别妄想他人救你于雪中雨夜
当你跌入谷底的时候，或许你会奋力的想往上爬，可是当你绝望时，你满脑子想的都是放弃。现实压力压得无法喘息，于此同时还没有一个合适的契机，一个小小的打击将会击溃你。
这个社会上最难的就是感同身受，可是总会有人站在道德最高点来指责任何人。俗话说换位思考，可是就算换位思考又会有多少人会真正感受到。
没有人不会走，也没有人会一直在。
当你跌入谷底的时候，或许你会奋力的想往上爬，可是当你绝望时，你满脑子想的都是放弃。现实压力压得无法喘息，于此同时还没有一个合适的契机，一个小小的打击将会击溃你。
这个社会上最难的就是感同身受，可是总会有人站在道德最高点来指责任何人。俗话说换位思考，可是就算换位思考又会有多少人会真正感受到。
没有人不会走，也没有人会一直在。
当你有这五种表现，说明你的业障在减轻！
修行两件事情不能等：
一是清净业障，
二是广结善缘。
我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。论坛上有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？
很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。
如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。
如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊！
修行两件事情不能等：
一是清净业障，
二是广结善缘。
我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。论坛上有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？
很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。
如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。
如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊！
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