种植花草不仅仅是一种生活的乐趣。更是为了陶冶性情。临摹字帖，翰墨纸端，只为平日里的一种修行。只为素颜清心，无论是烦闷心事，还是赏心乐事，都可以化作那指尖下的文字，尽情流淌。唯有写作和练字的时候，心方能得以清净简约。而花草树木，皆与我心心相印，他们在属于自己的季节里蓬勃生长，努力绽放，而我，亦在不断成长
#朱一龙能量月##朱一龙0416生日快乐##朱一龙# 风烟残梦，独晓一卷梵经下
浮烟冷雨，追忆残梦里的一城一池。梦里你一如昔日白衣胜雪，衣袂翩跹，倚剑遥望血染江山半面。
宣纸染墨，翰林词库，挽幛那锦绸罗缎，绻帘幽梦，抒一纸相思墨香，翰墨流连。
沉睡在那一世，黯然伤魂，凄惨成声。遥指嫣然落花，雨化蝶，风烟残梦，独晓一卷梵经下。
一歌一舞一琵琶，一冬一秋一繁夏，一颦一笑一牵挂，一刀一剑一伤疤。
一朝一夕一晚霞，一山一水一人家，一生一世一刹那。
半城檐雨半苔痕，半卷清帘半掩门；半阙书笺半成恨，半透西风半空樽。
执笔流年，笑看白翎如恍；泪过千行，醉话一纸墨殇。
君不见犹忆东风挽西墙，墙内何人敛红妆，素手卷轻帘，愿把暮秋望；
君不见江畔渔舟把晚唱，只待秋雨满潇湘，青山一朝在，烟水两茫茫；
君不见梧桐未雨花未葬，翩然一过染白裳，陌上行客少，徒留几凄荒；
君不见秦楼一曲泪千行，冷月银霜随湖漾，曲罢人未在，任音入幽篁；
君不见伊人怅惘，梨花雨凉；只望许酒一杯，随月共饮诉衷肠。
浮烟冷雨，追忆残梦里的一城一池。梦里你一如昔日白衣胜雪，衣袂翩跹，倚剑遥望血染江山半面。
宣纸染墨，翰林词库，挽幛那锦绸罗缎，绻帘幽梦，抒一纸相思墨香，翰墨流连。
沉睡在那一世，黯然伤魂，凄惨成声。遥指嫣然落花，雨化蝶，风烟残梦，独晓一卷梵经下。
一歌一舞一琵琶，一冬一秋一繁夏，一颦一笑一牵挂，一刀一剑一伤疤。
一朝一夕一晚霞，一山一水一人家，一生一世一刹那。
半城檐雨半苔痕，半卷清帘半掩门；半阙书笺半成恨，半透西风半空樽。
执笔流年，笑看白翎如恍；泪过千行，醉话一纸墨殇。
君不见犹忆东风挽西墙，墙内何人敛红妆，素手卷轻帘，愿把暮秋望；
君不见江畔渔舟把晚唱，只待秋雨满潇湘，青山一朝在，烟水两茫茫；
君不见梧桐未雨花未葬，翩然一过染白裳，陌上行客少，徒留几凄荒；
君不见秦楼一曲泪千行，冷月银霜随湖漾，曲罢人未在，任音入幽篁；
君不见伊人怅惘，梨花雨凉；只望许酒一杯，随月共饮诉衷肠。
《九势》 蔡邕 东汉
“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”把书法放在自然和阴阳的普遍性中，这就相当于把书法的理念提到与传统的哲学理念的高度。从而使书法的点画使转无论其象形或写意，都蕴含着精神的整体意义和整体的人格价值。或大道与书道同在。邕所谓书之“形”与“势”，皆如自然万物存在及其运动变化之形之势，故书之存在及其变化，当合于自然万物内在的阴阳变易的法则。
“藏头护尾，力在字中，”一藏一护，谓之阴阳。言横与竖，起笔当藏锋，收笔亦不可不收，或驻或顿或藏，而行笔要中正，或中锋行笔，使笔力行于画中。
“下笔用力，肌肤之丽。”功力深浅，点画墨迹自然表现，如人之肌肤表现体质强弱或内在健康状况。
“故势来不可止，势去不可遏，”自然有风雨雷电，此阴阳二气相撞，相互搏击，相互转换，宇宙之笔之势如风云奔腾，真可谓势之来去，意不可止，意不可遏也。书之点画使转，风云之势不在手笔而在内心之激情，此情非理，此情非意，实用热血激情之然也。故“势来不可止，势去不可遏。”
“惟笔软则奇怪生焉。”此言书法点画使转变幻莫测，尤其以软毫展现墨迹，无不令人惊讶奇怪。此邕用笔用墨经验之谈，影响中华水墨两千多年矣。
“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。”结字者，书法点画使转结构关系之大要也。欧阳询八法三十六势，以至后来七二、九十六等等，无不从此处生发，此虽仅有上下映带之只言片语，然汉字书写结构之有原理，当从此开始。“上皆覆下”，即今所谓，天覆，以字之上部盖住下部也。“下以承上”，即今之所谓，地载，以字之下部承载上部也。这里一个“使”字，盘活了汉字结构诸多关系。即处理好汉字的结构关系，则可 “使其形势递相映带”，怎样处理好汉字的结构关系呢？这里邕只例举了两种情况即“上皆覆下，下以承上”，而后有三十六、七十二、九十六等等。不过是例举了更多情况，但表达的都是一个意思，即“使其形势递相映带”并且“无使势背”。注意，这里的“使”与“无使”或“使势顺”与“无使势背”，都在强调书法要合自然之形之势，或呼应前面开宗明义提出的观点，即“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”
“转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。”转笔，即在点画之间，结构之间，单字之间，行列之间，都存在转笔，或使转。这转笔或使转，本身包涵书写对象相互之间的关系，因此不可顾此失彼，而要相互应照。故邕言：“转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。”
“藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。”此言藏锋，即，起笔收笔皆要求逆锋出入用笔，以利于隐匿锋芒。“欲左先右”逆也，“至回左亦尔”锋已藏也。做人亦如此，凡事低调不露锋芒。
“藏头，圆笔着纸，令笔心常在画中行。”此言在行笔，即，藏锋使侧点转为中锋，在起笔收笔之间的行笔必以中锋为准则。故“令笔心常在画中行。”
“护尾，点画势尽力收之。”言收笔无论藏收或露收，皆要力送到家。故“点画势尽力收之。”
“疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。”此言用笔取势，这里“啄”、“磔”、“趯”，在永字八法中为其中之三法，用现代语可分别表示为，短撇（啄）、捺（磔）、钩（趯）。此三笔在书写时，都比横和竖画用笔稍快，故取“疾势”。
“掠笔，在于趱锋峻趯用之。”（趱：快，快行。峻：急而陡。） “掠”（长撇）用笔取险，如劲风吹杨柳。故用笔之掠，反也、逆也、强也、险峻也。
“涩势，在于紧駃战行之法。”（駃：古时良马。）此言纸与毫战，指与管战，心与手战，处处有对立，笔笔在抗争，且战且行谓之“涩势”，故涩势为“紧駃战行之法。”
“横鳞：竖勒之规。”此言横与竖互为逆势，横起用竖，竖起用横。
蔡邕《九势》前无古人，开中国书法理论之先河，如邕《九势》结尾处所言：“此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。”
“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”把书法放在自然和阴阳的普遍性中，这就相当于把书法的理念提到与传统的哲学理念的高度。从而使书法的点画使转无论其象形或写意，都蕴含着精神的整体意义和整体的人格价值。或大道与书道同在。邕所谓书之“形”与“势”，皆如自然万物存在及其运动变化之形之势，故书之存在及其变化，当合于自然万物内在的阴阳变易的法则。
“藏头护尾，力在字中，”一藏一护，谓之阴阳。言横与竖，起笔当藏锋，收笔亦不可不收，或驻或顿或藏，而行笔要中正，或中锋行笔，使笔力行于画中。
“下笔用力，肌肤之丽。”功力深浅，点画墨迹自然表现，如人之肌肤表现体质强弱或内在健康状况。
“故势来不可止，势去不可遏，”自然有风雨雷电，此阴阳二气相撞，相互搏击，相互转换，宇宙之笔之势如风云奔腾，真可谓势之来去，意不可止，意不可遏也。书之点画使转，风云之势不在手笔而在内心之激情，此情非理，此情非意，实用热血激情之然也。故“势来不可止，势去不可遏。”
“惟笔软则奇怪生焉。”此言书法点画使转变幻莫测，尤其以软毫展现墨迹，无不令人惊讶奇怪。此邕用笔用墨经验之谈，影响中华水墨两千多年矣。
“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。”结字者，书法点画使转结构关系之大要也。欧阳询八法三十六势，以至后来七二、九十六等等，无不从此处生发，此虽仅有上下映带之只言片语，然汉字书写结构之有原理，当从此开始。“上皆覆下”，即今所谓，天覆，以字之上部盖住下部也。“下以承上”，即今之所谓，地载，以字之下部承载上部也。这里一个“使”字，盘活了汉字结构诸多关系。即处理好汉字的结构关系，则可 “使其形势递相映带”，怎样处理好汉字的结构关系呢？这里邕只例举了两种情况即“上皆覆下，下以承上”，而后有三十六、七十二、九十六等等。不过是例举了更多情况，但表达的都是一个意思，即“使其形势递相映带”并且“无使势背”。注意，这里的“使”与“无使”或“使势顺”与“无使势背”，都在强调书法要合自然之形之势，或呼应前面开宗明义提出的观点，即“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”
“转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。”转笔，即在点画之间，结构之间，单字之间，行列之间，都存在转笔，或使转。这转笔或使转，本身包涵书写对象相互之间的关系，因此不可顾此失彼，而要相互应照。故邕言：“转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。”
“藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。”此言藏锋，即，起笔收笔皆要求逆锋出入用笔，以利于隐匿锋芒。“欲左先右”逆也，“至回左亦尔”锋已藏也。做人亦如此，凡事低调不露锋芒。
“藏头，圆笔着纸，令笔心常在画中行。”此言在行笔，即，藏锋使侧点转为中锋，在起笔收笔之间的行笔必以中锋为准则。故“令笔心常在画中行。”
“护尾，点画势尽力收之。”言收笔无论藏收或露收，皆要力送到家。故“点画势尽力收之。”
“疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。”此言用笔取势，这里“啄”、“磔”、“趯”，在永字八法中为其中之三法，用现代语可分别表示为，短撇（啄）、捺（磔）、钩（趯）。此三笔在书写时，都比横和竖画用笔稍快，故取“疾势”。
“掠笔，在于趱锋峻趯用之。”（趱：快，快行。峻：急而陡。） “掠”（长撇）用笔取险，如劲风吹杨柳。故用笔之掠，反也、逆也、强也、险峻也。
“涩势，在于紧駃战行之法。”（駃：古时良马。）此言纸与毫战，指与管战，心与手战，处处有对立，笔笔在抗争，且战且行谓之“涩势”，故涩势为“紧駃战行之法。”
“横鳞：竖勒之规。”此言横与竖互为逆势，横起用竖，竖起用横。
蔡邕《九势》前无古人，开中国书法理论之先河，如邕《九势》结尾处所言：“此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。”
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