十句经典名言，堪称百代帝王师
1、圣人将动，必有愚色。
出自《六韬·武韬·发启第十三》。【译文】圣人将要有所动作时，必定先有愚钝的表情。
2、凡兵之道，莫过乎一。
出自《六韬·文韬·兵道第十二》。【译文】一般用兵的原则，没有比指挥上的高度统一更重要的了。
3、君子乐得其志，小人乐得其事。
出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。
4、军中之事，不闻君命，皆由将出。
出自《六韬·龙韬·立将第二十一》。【译文】军中一切事务，不听命于国君，而全部听命于主将。
5、天下非一人之天下，乃天下之天下也。
出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。
6、道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。
出自《六韬·武韬·发启第十三》。【译文】大道在于人们见不到，事情的变化在于不知不觉中完成，胜算在于无法让人预知。
7、兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
出自《六韬·文韬·兵道第十二》【译文】作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，然后再出其不意，给予突然的打击。
8、以饵取鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭;以家取国，国可拔;以国取天下，天下可毕。
出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】用香饵钓鱼，鱼便可供烹食;用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用。以家为基础取国，国就能被据为己有。以国为基础取天下，天下就可全部征服。
9、大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下启之;害天下者，天下闭之。
出自《六韬·武韬·发启第十三》【译文】真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢;真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他;使天下人都受害的，天下人都反对他。
姜子牙十句经典名言，堪称百代帝王师
10、仁之所在，天下归之。德之所在，天下归之。义之所在，天下赴之。道之所在，天下归之。
出自《六韬·文韬·文师第一》【译文】仁爱所在，天下之人就会归附。恩德所在，天下之人就会归附。道义所在，天下之人就会争相归附。王道所在，天下之人就会归附。
1、圣人将动，必有愚色。
出自《六韬·武韬·发启第十三》。【译文】圣人将要有所动作时，必定先有愚钝的表情。
2、凡兵之道，莫过乎一。
出自《六韬·文韬·兵道第十二》。【译文】一般用兵的原则，没有比指挥上的高度统一更重要的了。
3、君子乐得其志，小人乐得其事。
出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。
4、军中之事，不闻君命，皆由将出。
出自《六韬·龙韬·立将第二十一》。【译文】军中一切事务，不听命于国君，而全部听命于主将。
5、天下非一人之天下，乃天下之天下也。
出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。
6、道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。
出自《六韬·武韬·发启第十三》。【译文】大道在于人们见不到，事情的变化在于不知不觉中完成，胜算在于无法让人预知。
7、兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
出自《六韬·文韬·兵道第十二》【译文】作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，然后再出其不意，给予突然的打击。
8、以饵取鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭;以家取国，国可拔;以国取天下，天下可毕。
出自《六韬·文韬·文师第一》。【译文】用香饵钓鱼，鱼便可供烹食;用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用。以家为基础取国，国就能被据为己有。以国为基础取天下，天下就可全部征服。
9、大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下启之;害天下者，天下闭之。
出自《六韬·武韬·发启第十三》【译文】真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢;真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他;使天下人都受害的，天下人都反对他。
姜子牙十句经典名言，堪称百代帝王师
10、仁之所在，天下归之。德之所在，天下归之。义之所在，天下赴之。道之所在，天下归之。
出自《六韬·文韬·文师第一》【译文】仁爱所在，天下之人就会归附。恩德所在，天下之人就会归附。道义所在，天下之人就会争相归附。王道所在，天下之人就会归附。
【古代中外哲学家如何诠释道德与为善】
500多年前的一天夜里，王阳明在贵州龙场突然惊呼雀跃：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”从此，“阳明心学”横空出世，从开启走向辉煌。
王阳明所说的“圣人之道”就是人的仁德天理良知。仁德天理良知都是存在于每个人的内心之中，根本不需要向人之外的事事物物去寻求，外求的方向和行为都是绝对错误的。所以，王阳明“龙场悟道”的“心即理”包含了三层意思：一是道德原理、道德规则存在于人的内心；二是人人都有成为圣人的可能性；三是成为圣人的功夫就是自己必须要“知行合一致良知”。
由此，便想到了德国著名哲学家康德关于“道德”的最高要求，就是“道德”与国家法律同等重要。“道德”不是一个人常常挂在嘴边上自我标榜的词汇，而是在人的一生每天的言行举止中显现出来的仁德良知。在今天，人们都知道帮助别人会使自己快乐。王阳明在《为善最乐文》开篇就说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。”“得其道”就是仁德天理良知，“得其欲”就是各种各样的欲望。康德则认为，特意去帮助别人来作为自己快乐的手段，这样的“为善”是不道德的行为。只有把帮助别人作为自己内心的义务，这才是真正的行善积德。所以，《为善最乐文》中说：“为善之乐，大行不加，穷居不损，岂顾于得失荣辱之间而论之？”
（原创首发）
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500多年前的一天夜里，王阳明在贵州龙场突然惊呼雀跃：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”从此，“阳明心学”横空出世，从开启走向辉煌。
王阳明所说的“圣人之道”就是人的仁德天理良知。仁德天理良知都是存在于每个人的内心之中，根本不需要向人之外的事事物物去寻求，外求的方向和行为都是绝对错误的。所以，王阳明“龙场悟道”的“心即理”包含了三层意思：一是道德原理、道德规则存在于人的内心；二是人人都有成为圣人的可能性；三是成为圣人的功夫就是自己必须要“知行合一致良知”。
由此，便想到了德国著名哲学家康德关于“道德”的最高要求，就是“道德”与国家法律同等重要。“道德”不是一个人常常挂在嘴边上自我标榜的词汇，而是在人的一生每天的言行举止中显现出来的仁德良知。在今天，人们都知道帮助别人会使自己快乐。王阳明在《为善最乐文》开篇就说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。”“得其道”就是仁德天理良知，“得其欲”就是各种各样的欲望。康德则认为，特意去帮助别人来作为自己快乐的手段，这样的“为善”是不道德的行为。只有把帮助别人作为自己内心的义务，这才是真正的行善积德。所以，《为善最乐文》中说：“为善之乐，大行不加，穷居不损，岂顾于得失荣辱之间而论之？”
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“夫主将之法，务揽英雄之心。赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成。与众同恶，靡不倾。”
本文三卷，虽颜曰《太公兵法》，实王者师之学，非泥于兵法一途也。上卷论政（治国之原则），论军（兵法，将才），皆统领之大要，权经之用变也。 “为政在人”。故本文先标宗旨，得人之要，首在得其心；如何得其心？则因人而异也。
刘备之得诸葛，动之以义也。曹操之得庞德，养之以恩也。齐桓得管仲，示之以礼也。魏文侯得吴起，利之以禄也。高祖之用韩信，饵之以爵也。故“以饵取鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭”。下续论取天下之机，牧民之理，领众之要。
昔纣竭天下之财，武王散之。秦刑天下之民，高祖宽之。武王、高祖以此取天下，与民同好也。汉、隋之末，天饥民穷，复厚敛之。此与众同恶，所以倾覆也。古之明君名将，用此理国而国治，以此治军而军振。昔田穰苴、赵奢、起、牧、广、飞之将，靡不与士卒同甘苦，是以万众一心，战而不殆。
故与众同好，义也。义之所在，天下赴之。 “治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。” 本节承结上文，言人才之于国也，得之则安，失之则倾。昔魏用吴起，秦不敢窥西河。赵用李牧，匈奴不敢犯边。吴斩子胥而国亡，越走范蠡而国弱。历史之径途，在乎二三之人才也。
“君子乐得其志，小人乐得其事。”君子藉事以伸志，故孔子云：“我待沽者也”，是用之在人也，故昔之贤主，莫不以求才为尚。…… “夫所谓士者，英雄也。故曰：‘罗其英雄，则敌国穷。’英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。”
前文曾言，治国以人才为要。今再申其义。教化在士，所谓士者，即英雄也，亦人才也。故云：“征召人才，则不为敌用。是我有余而敌不足。”昔六国之才，六国不能用，而悉奔秦，得一天下，即此例也。故人才为国之中坚，庶民为国之根本。苟能人尽其才，野无遗贤。民安其位，社会不平减少，则干强本固，政令通行，国富而民强矣！ “夫用兵之要，在崇礼而重禄。崇礼则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时。则下力并，敌国削。夫用人之道尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。” 本节续论用人之道，在示之以礼，饵之以禄。所谓“礼贤下士”，乃我历代人君之秘术，网罗人才之不二法门。
昔唐太宗使天下英雄尽入彀中，清初三朝亦仿此法，而奠三百年之基业。故赏贤不吝财，赏功不惜爵，于是远近来归，人才聚矣，复接之以礼，动之以义，结之以恩，则未有不肯为我用，此豫让之所以论众人国士也。
本文三卷，虽颜曰《太公兵法》，实王者师之学，非泥于兵法一途也。上卷论政（治国之原则），论军（兵法，将才），皆统领之大要，权经之用变也。 “为政在人”。故本文先标宗旨，得人之要，首在得其心；如何得其心？则因人而异也。
刘备之得诸葛，动之以义也。曹操之得庞德，养之以恩也。齐桓得管仲，示之以礼也。魏文侯得吴起，利之以禄也。高祖之用韩信，饵之以爵也。故“以饵取鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭”。下续论取天下之机，牧民之理，领众之要。
昔纣竭天下之财，武王散之。秦刑天下之民，高祖宽之。武王、高祖以此取天下，与民同好也。汉、隋之末，天饥民穷，复厚敛之。此与众同恶，所以倾覆也。古之明君名将，用此理国而国治，以此治军而军振。昔田穰苴、赵奢、起、牧、广、飞之将，靡不与士卒同甘苦，是以万众一心，战而不殆。
故与众同好，义也。义之所在，天下赴之。 “治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。” 本节承结上文，言人才之于国也，得之则安，失之则倾。昔魏用吴起，秦不敢窥西河。赵用李牧，匈奴不敢犯边。吴斩子胥而国亡，越走范蠡而国弱。历史之径途，在乎二三之人才也。
“君子乐得其志，小人乐得其事。”君子藉事以伸志，故孔子云：“我待沽者也”，是用之在人也，故昔之贤主，莫不以求才为尚。…… “夫所谓士者，英雄也。故曰：‘罗其英雄，则敌国穷。’英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。”
前文曾言，治国以人才为要。今再申其义。教化在士，所谓士者，即英雄也，亦人才也。故云：“征召人才，则不为敌用。是我有余而敌不足。”昔六国之才，六国不能用，而悉奔秦，得一天下，即此例也。故人才为国之中坚，庶民为国之根本。苟能人尽其才，野无遗贤。民安其位，社会不平减少，则干强本固，政令通行，国富而民强矣！ “夫用兵之要，在崇礼而重禄。崇礼则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时。则下力并，敌国削。夫用人之道尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。” 本节续论用人之道，在示之以礼，饵之以禄。所谓“礼贤下士”，乃我历代人君之秘术，网罗人才之不二法门。
昔唐太宗使天下英雄尽入彀中，清初三朝亦仿此法，而奠三百年之基业。故赏贤不吝财，赏功不惜爵，于是远近来归，人才聚矣，复接之以礼，动之以义，结之以恩，则未有不肯为我用，此豫让之所以论众人国士也。
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