#读书笔记# 《安阳博物馆》
四神十二生肖铜镜-百邪远人辑祥祯
*隋代铜镜，镜体大且厚重。隋代四神十二生肖铜镜，镜体为圆形，镜背有圆纽，纽座四周饰有对称的瑞兽。镜背内区由井字界格分为八个区域，置青龙、白虎、朱雀、玄武四神，四角置鹿、麒麟等瑞兽。外区等分12大格，每格置一生肖，按顺时针排列。每一生肖间又有一小的间隔，饰有各种小兽20个。器身厚重，采用浮雕手法。
*隋唐时期，道教无论在理论学说还是具体实践方面都渐趋成熟，铜镜处于第二次繁荣期，具有道教因素的铜镜数量倍增。将镜喻为明道象征，铜镜具有了神圣性，也成为一种瑞物、辟邪物。
*四神是神明，属于远古星宿崇拜的产物。上古人们将天空分为若干区域，称为二十八宿，按方位、季节和四象联系起来，分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀，想象为一种动物，作为天之四灵，以正四方。四神完整体系的成立，是在西汉以后。
*十二生肖的起源。十二生肖是12地支的形象化代表，最早为古人计时所用。湖北云梦县睡虎地秦简记载:子，鼠也；丑，牛也；寅，虎也；卯，兔也；辰，龙也；巳，虫也；午，鹿也；未，马也；申，环也；酉，水也；戌，老羊也；亥，豕也。但最早系统性阐释十二生肖形制并流行至今的，是东汉思想家王充的《论衡》。
*汉代以后，道教把十二生肖定为教中的神灵，保护主人死后灵魂升于空幻境界。后来将十二生肖作为厌胜、辟邪之物。
*麒麟是我国神话传说中的仁兽，是仁慈和吉祥的象征。麒麟的形象是随着时代而变化的，较早似鹿，后像马体、龙首。麒为雄，麟为雌，性温良。

#沉浸式赏画# #陈少梅《唐人诗意图》#
《唐人诗意图》作于1943年十一月，描绘的是唐朝杜审言《夏日过郑七山斋》诗意。这首诗约作于高宗上元年间（674-676），杜审言任洛阳丞时，郑七的山斋在洛阳附近。诗人与郑七既是文友，又是酒友，故于夏日造访，过山径，开水亭，在雨后丽日、云阴晚凉的清爽气氛中，文酒相乐，流连忘返。陈少梅在这件作品中，完整的还原了杜审言诗中所描绘的场景。画中远景之山石，以中锋笔画轮廓，峭拔方硬，于墨色未干时，大笔皴擦，干湿浓淡一挥而就，山石、坡岩、峰峦坚实的质感呼之欲出。画面下方两位高士临流而坐，一童子持盘端酒，尔后二人文酒相娱的场景观者可以想见。整个画面苍润中见明亮清雅，境界空灵渺远，既得北派山水画的骨力，又得南派山水画的风韵，是画家精研古法又出自机杼的佳作。

#时空中的绘旅人[超话]#【灵界•司岚线】感触
还没走完整条线，但我忍不住了！！一定要先把目前的感受写下来[悲伤][悲伤]

他是有着强烈悲悯情怀的风之灵，我不知道他当时下定决心以己身摧毁伽伊路塔时需要多么大的勇气，我也不清楚他眼睁睁看着夜之纪元和森之纪元接连覆灭内心会有多么痛苦挣扎，明明他是最爱着世人和世界的啊。

悲剧一次次在他面前重演，灵界一次次分崩离析，唯有伽伊路塔不断上升，上升，司岚的灵力在不断增强。

可这是他想要的吗？这是他最痛恨的啊。他以最柔软的心肠来对待阿萨，他热爱着灵界万物，可留给他的只是纪元末期滔天的巨浪、阿萨的哀嚎。

而他，只能带着对灵界的珍视，带着痛苦的回忆再次重生于下个纪元，无始且无终。

他会后悔吗？后悔在最初做的一切？

当时还没有风之纪元，阿萨们也只是在感恩海神为他们做的一切。司岚不是神，但他足够强大，强大到拥有实现阿萨愿望的实力。

无论那些愿望多么幼稚可笑，或许是让一朵枯萎的野花重新绽放，或许是希望每天下海能捕到肥美的鱼虾，他从来不吝于实现这些祈求。

他不是神明，却有着神性般的悲天悯人。他以柔软的心肠来对待阿萨，阿萨们也回报给他最纯粹的祝福。

明明修建伽伊路塔只是出于他们对海神的感恩与回馈，但最后，伽伊路塔却成了司岚的囚笼，禁锢着他，束缚着他，让他目睹毁灭与重生，感受痛苦与挣扎。

他们似乎都没错，但最终的结果却伤害到了所有人。