#老照片#【《饥饿的苏丹》让他一片成名，随之而来的却是更大的灾难】1994年，一张秃鹫与小女孩的照片荣获摄影大奖，然而在后来，与照片有关的2人却接连死去，这是为何？
这张照片名为《饥饿的苏丹》，拍摄者叫凯文·卡特。凯文出生于南非的白人家庭，在当时南非的种族歧视很严重，而他自小被灌输的思想也是远离黑人。
南非有百分之九十以上的人都是黑人，他不理解，为什么人们对这些黑皮肤的兄弟有如此敌意？为什么白人有这样的优越感？所以，他一直都奋战在反种族歧视的道路上。
十六岁时，凯文去部队服役。在这里，他因为保护过黑人，还曾受到白人的排挤，但这并没有打消他消灭种族歧视的决心。
退伍之后，凯文开始从事摄影记者的工作，他有了一些外出拍摄的机会。
1993年，苏丹正在经历着残酷的战争，到处战火连天。苏丹人民也都处在水深火热之中，每天都有无数人因为饥饿致死，到处都是被饿死的人的尸体，人们只能在路边乞讨为生。
联合国新闻官员向凯文以及另外三位摄影师发出拍摄邀请，希望他们能用相机记录下苏丹的饥荒生活。
没想到，这次拍摄让他一片成名，随之而来的却是更大的灾难。
那么，他是怎样拍摄出这张著名照片的呢？
当时，凯文在苏丹的土地上到处寻找素材，当他走进一片灌木丛时，眼前的一切让他震撼！
只见一个瘦骨嶙峋的黑人小女孩蹲在地上，她的头极低，几乎贴近了地面。她的胳膊和腿都像小木棍一样，肋骨也非常突出。
她蹲在地上，大概是因为太过饥饿而无法继续行走。这一幕，其实在苏丹是很常见的。但在她身后不远处，有一只秃鹫正怒目圆睁、虎视眈眈地看着她。那是猛兽看到猎物的眼神。
秃鹫以腐肉为食，它仿佛正在等待小女孩死去，好第一时间把她吞入腹中。
凭借一名摄影师的直觉，凯文下意识地就摁下快门，记录下了秃鹫和女孩对峙的这一画面。
如此真实的照片，一经发表，马上就在全世界引发热议。
人们都对照片中的女孩表示同情，同时这组照片还引发了一场对苏丹的资金援助的热潮。
按理说，一切都在向好的方向发展。凭借这一优秀照片，凯文圆满地完成了拍摄任务，还获了奖。而苏丹的悲惨遭遇也引起了国际社会的关注，苏丹人民的生活也有了改善。
但慢慢地，风向却逐渐跑偏，照片拍摄者凯文却开始遭受狂风骤雨般的非议。这又是咋回事呢？
还得从那张照片说起。
照片火了之后，有些人开始质疑凯文是不是太不近人情？当时小女孩面临那么大的危险，为什么他只顾拍下照片，而不是抓紧对小女孩施救？还有人说凯文拍照片只想获奖和出名，他的冷血根本不配获此殊荣。
越来越多的人加入到谴责他的队伍中来，这其中还有许多是他的朋友。恶评如潮水般涌来，一遍一遍冲刷着他那颗早就破败不堪的心。
1994年7月27日，凯文用一氧化碳结束了自己年仅34岁的年轻生命。
随后，警方发现了凯文留下的遗书，他在信中写了自己的窘境，他此时经济拮据，已经没有余力交房租和抚养自己的女儿了。他写了自己的痛苦和无奈，还有那些让他每天都睡不着的记忆。
凯文真的冷血到只顾拍摄，而不管小女孩的死活吗？
事实上，照片拍摄完成之后，凯文就把秃鹫赶走了，他当然不会不管小女孩的死活。并且，在拍摄镜头外，其实还有很多人，并不是只有小女孩自己。
甚至小女孩的妈妈就在不远处，正在领救济的食物。所以，小女孩并没有生命之忧，她和妈妈领完救济粮之后，就一起回家去了，对她来说，这只是普通的一天。
而对凯文来说，这却是他最不想回忆的一天。
那么当初那些指责凯文“吃人血馒头”的人们怎样了呢？没人会对凯文的死负责，他们也不认为自己做错了。他们只会寻找下一个攻击目标，站在道德的制高点上，继续挥舞“正义”的拳头而已。
至于照片中的小女孩，后来证明她其实是个小男孩。并且，在2007年，他因为发烧没有及时治疗，也去世了。
凯文留给世界的最后一句话是：这个世界上的痛苦，远远超过了社会给他带来的快乐。
无论如何，这个事件没有赢家。凯文付出了年轻的生命，还有无数遭受战火的地区没被关注到。而更多怀揣梦想，试图拯救世界的人们可能会望而却步。
如果非要有人对此负责，那只能说是战争。
战争带给人们的不仅有亲人的离去、家庭的破碎，更有蒙在心上，不可磨灭的那些阴影和惨痛的回忆，这是终其一生都无法治愈的伤痛。写到此处，惟愿世界和平。
作者：果果 #历史云讲堂# #摄影#
这张照片名为《饥饿的苏丹》，拍摄者叫凯文·卡特。凯文出生于南非的白人家庭，在当时南非的种族歧视很严重，而他自小被灌输的思想也是远离黑人。
南非有百分之九十以上的人都是黑人，他不理解，为什么人们对这些黑皮肤的兄弟有如此敌意？为什么白人有这样的优越感？所以，他一直都奋战在反种族歧视的道路上。
十六岁时，凯文去部队服役。在这里，他因为保护过黑人，还曾受到白人的排挤，但这并没有打消他消灭种族歧视的决心。
退伍之后，凯文开始从事摄影记者的工作，他有了一些外出拍摄的机会。
1993年，苏丹正在经历着残酷的战争，到处战火连天。苏丹人民也都处在水深火热之中，每天都有无数人因为饥饿致死，到处都是被饿死的人的尸体，人们只能在路边乞讨为生。
联合国新闻官员向凯文以及另外三位摄影师发出拍摄邀请，希望他们能用相机记录下苏丹的饥荒生活。
没想到，这次拍摄让他一片成名，随之而来的却是更大的灾难。
那么，他是怎样拍摄出这张著名照片的呢？
当时，凯文在苏丹的土地上到处寻找素材，当他走进一片灌木丛时，眼前的一切让他震撼！
只见一个瘦骨嶙峋的黑人小女孩蹲在地上，她的头极低，几乎贴近了地面。她的胳膊和腿都像小木棍一样，肋骨也非常突出。
她蹲在地上，大概是因为太过饥饿而无法继续行走。这一幕，其实在苏丹是很常见的。但在她身后不远处，有一只秃鹫正怒目圆睁、虎视眈眈地看着她。那是猛兽看到猎物的眼神。
秃鹫以腐肉为食，它仿佛正在等待小女孩死去，好第一时间把她吞入腹中。
凭借一名摄影师的直觉，凯文下意识地就摁下快门，记录下了秃鹫和女孩对峙的这一画面。
如此真实的照片，一经发表，马上就在全世界引发热议。
人们都对照片中的女孩表示同情，同时这组照片还引发了一场对苏丹的资金援助的热潮。
按理说，一切都在向好的方向发展。凭借这一优秀照片，凯文圆满地完成了拍摄任务，还获了奖。而苏丹的悲惨遭遇也引起了国际社会的关注，苏丹人民的生活也有了改善。
但慢慢地，风向却逐渐跑偏，照片拍摄者凯文却开始遭受狂风骤雨般的非议。这又是咋回事呢？
还得从那张照片说起。
照片火了之后，有些人开始质疑凯文是不是太不近人情？当时小女孩面临那么大的危险，为什么他只顾拍下照片，而不是抓紧对小女孩施救？还有人说凯文拍照片只想获奖和出名，他的冷血根本不配获此殊荣。
越来越多的人加入到谴责他的队伍中来，这其中还有许多是他的朋友。恶评如潮水般涌来，一遍一遍冲刷着他那颗早就破败不堪的心。
1994年7月27日，凯文用一氧化碳结束了自己年仅34岁的年轻生命。
随后，警方发现了凯文留下的遗书，他在信中写了自己的窘境，他此时经济拮据，已经没有余力交房租和抚养自己的女儿了。他写了自己的痛苦和无奈，还有那些让他每天都睡不着的记忆。
凯文真的冷血到只顾拍摄，而不管小女孩的死活吗？
事实上，照片拍摄完成之后，凯文就把秃鹫赶走了，他当然不会不管小女孩的死活。并且，在拍摄镜头外，其实还有很多人，并不是只有小女孩自己。
甚至小女孩的妈妈就在不远处，正在领救济的食物。所以，小女孩并没有生命之忧，她和妈妈领完救济粮之后，就一起回家去了，对她来说，这只是普通的一天。
而对凯文来说，这却是他最不想回忆的一天。
那么当初那些指责凯文“吃人血馒头”的人们怎样了呢？没人会对凯文的死负责，他们也不认为自己做错了。他们只会寻找下一个攻击目标，站在道德的制高点上，继续挥舞“正义”的拳头而已。
至于照片中的小女孩，后来证明她其实是个小男孩。并且，在2007年，他因为发烧没有及时治疗，也去世了。
凯文留给世界的最后一句话是：这个世界上的痛苦，远远超过了社会给他带来的快乐。
无论如何，这个事件没有赢家。凯文付出了年轻的生命，还有无数遭受战火的地区没被关注到。而更多怀揣梦想，试图拯救世界的人们可能会望而却步。
如果非要有人对此负责，那只能说是战争。
战争带给人们的不仅有亲人的离去、家庭的破碎，更有蒙在心上，不可磨灭的那些阴影和惨痛的回忆，这是终其一生都无法治愈的伤痛。写到此处，惟愿世界和平。
作者：果果 #历史云讲堂# #摄影#
唐代高道吴筠修仙思想：道性论
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
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那个说要带这抷故土，迎公主归于故都的姜雪宁，也曾双眼满溢流光，只是这入宁安宫一遭，她成长了许多，这一生要救的也更多，她该如何自处，期待她的选择，期待@白鹿my 的精彩演绎吧。
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