此味易知，但须绿野亲身种；

对他有愧，只恐苍生面色多。
此联上下联间转接值得称道，自己能吃得苦，却怜百姓受苦，更显可贵。在这样的愧疚中反思在上位者施政情况，是为仁者仁心。袁枚曾把此联与于敏中联 “今日正宜知此味，当年曾自咬其根”相比较，说：“两人都用真西山语，而胸襟气象，却迥不侔”，意思是于敏中联只知有己，而鄂尔泰联却能推己及人，所以更高一筹。

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
戊二 观苦聚非作
己一 正观内苦非四作 [P222]

　　
庚一 总遮 自作及他作 共作无因作 如是说诸苦 于果则不然

　　苦，是所受的果报。所以受苦，必有造成苦果的，这就是作。作与受，作者与受者，是有因果依存性的。因果，怎能说无因？怎能说自说他呢？所以，有人说苦果是「自作」的，或说是「他作」的，自他和合「共」同创「作」的，甚至说是「无因」无缘自然造「作」的。像这样的「说」有「诸苦」，在受苦的果报方面，是讲不通的。所以说：「于果则不然」。这必须像净名经说的：『五受阴洞达空无所起，是苦义』。要解了五阴的性空不生，才能成立苦果呢？这首颂，总遮四作。但下文的破斥，主要在破自作、他作。这因为共作不过是自他的总和；从现象界去观察，没有一法不是从种种条件生的，所以无因作可说是不攻而自破。

　　

为求内在的安乐，换句话说，如同我们会以“不放逸”维护身体的健康般，我们也要以“不放逸”维护心灵的健康。
为维护心灵的健康，要时常想：“莫要让自身受到干扰而苦！”以这种“不放逸”的思惟守护自心。同时，应知令心受苦的因缘皆与我慢、嫉妒、攀比、贪婪等有关，应以正念谨记其义。—慈悲上师讲寂天菩萨的《入行论》