#早晨的阳光[超话]#这里讲的三个法--

【妙奢摩他、妙禅那、妙三摩】，

在我们佛法里，

这个【妙奢摩他】是作为悟门，

悟门就是第一个门呐，

这个悟门就是明心见性，

明白宇宙人生的本来面目。

所以在后面文殊菩萨偈诵里讲

【归元性无二，方便有多门】，

【归元】就是成佛，证菩提证涅槃；

【性】就是明心见性，就是悟门，

就是从悟门而入，没有第二个门。

所以在这里跟后面偈颂

是不是讲一个意思啊。

8

先要开悟，先要读《法华》《楞严》；

先要把【如是我闻】搞明白；

先要把什么是【阿弥陀佛】搞明白。

下面是【三摩】，【三摩】是修门，

是讲因，是讲法，

然后方便有多门，你怎么念佛，

                怎么布施，怎么供养，

    怎么修禅定，怎么样去持戒，

叫修门。是不是啊。

然后再谈到【禅那】，

                    【禅那】是证门，

修什么法，修什么因，

你能相应地得到什么名分、什么果位。

9

我们现在修行是不是颠倒了？

念佛的人不知道佛是怎么回事，

你在那里是不是装模作样啊？！

那好玩得很呐，

我们就是这么愚痴，

我们就是这么颠倒，

所以佛感概万分呐。这哪叫修行啊？

所以求道者多如牛毛，

        得道者凤毛麟角啊。

偶而有这么个把人在这里拍桌子、

打板凳“你们搞错了”。

唉，他还不服气“就是你能”？

所以我们读一段经，

就要对照我们自己修行的次第，

        检验我们在修行中的漏洞，

        圆满我们的修行次第。

世间人叫什么--磨刀不误砍柴工，

把刀磨快了，事半功倍。

10

那么这里的【奢摩他】呢。

就是“一心三藏”，

认清宇宙人生本来面目。

圆顿大法开这个【奢摩他】，

即解、即修、即证。

虽然如此，要成圆满之佛，

也离不开【三摩、禅那】，

百分之九十九的人，

要经过修证，成究竟之佛。

倘若直接理论上的开悟，

我们可以当下成就分真即佛。

11

但其它种种方便之门，

即使证分真即佛，

它也是所谓的解行并重，

而且那种解是一知半解、

                        有漏之解，

所以就要修、要证。

所以这个心地法门的修证呐，

别具一格。那么既然涉及到修，

我们就知道怎么修法呀--

五十五位妙菩提路。

五十五位妙菩提路在修行的同时，

它就告诉我们证到什么样的果位，

所以它是【三摩】和【禅那】

同时并举。

#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严

天地万法皆是当人一念之所变现，大光明藏中没有谁不是谁，没有一法不是一法。每个当下即是一场大梦，梦人即空如来藏，梦境即不空如来藏。梦人与梦境空有不二，即空不空如来藏，尽虚空遍法界就是一个我，任何时侯，任何地方，任何人，任何事，没有任何理由生烦恼。我活着就是让别人块乐，别人就是我，别人就是佛。如来藏妙法，闻在一时，成在当下，顿超生死，不离生死。解脱烦恼，不离烦恼，烦恼当下即是菩提，归元性无二，方便有多门，顶礼如来藏，无漏不思议。 https://t.cn/8kdK5lK

#普贤菩萨[超话]#
【真净章句】修行要从悟门而入

我们修行人要从根本上开智慧，否则你都是盲修瞎练。这里进一步告诉我们，修行人要从悟门而入。不从悟门而入，就跟佛打的比方一样：用沙子煮大米饭，能不能煮成饭？所以《楞严经》几乎多处几十处都在讲一定要先明心见性、明理再修行这个问题。

这个法重要啊！最起码到第六卷的时候文殊菩萨还在讲「归元性无二」，要归元、要成佛，除了明心见性这个悟门没有第二个门。明白了以后，「方便有多门」，用方便法、各种法都是来作为助修，来圆满我们成为究竟如来果位。修行人最需要解决的首先要了生脱死，这必须从悟门而入。所谓悟门，不需要修、不需要证，两个耳朵就能解决问题。把心先打开，先成就菩提果、先成就分真涅槃，然后再经过种种的方便法门来圆满成就涅槃果。