[圍觀]李太白詩雲：「古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。」
《將進酒》系作者懷才不遇，憤世嫉俗之作，其壓抑、憤懣之情自不難理解，但「唯有飲者留其名」一句畢竟太誇張、太浪漫了，把人類的歷史變成了一部「飲酒史」，無論如何難以交代。
縱觀有史以來，杜康留名，本不惟釀酒之功，而是率眾攻滅寒浞，恢復夏氏之名，成就「少康之治」；劉伶傳世，亦不是在醉酒數月，創造了可以列入《吉尼斯大全》的記錄，而是在於借醉酒消極抵抗Zheng Quan的名士風骨。
包括李太白本人在內的「飲中八仙」，也都是因為各自在詩歌或書法上的成就早已為人矚目，如「李白鬥酒詩百篇」、「張旭三杯草聖傳」，若不然，即使飲上萬杯千斗、醉上個十年八載，也不足為奇。
相比之下，前一句「古來聖賢皆寂寞」卻平實得多，雖系情緒化的感嘆之語，卻包含著樸素的真理。我不能確切地知道李太白所說的「聖賢」究竟包括哪些人，但試想，象他那樣敢於「鳳歌笑孔丘」的「楚狂人」，未必像俗人似地迷信什麼偶像，所謂「聖賢」，無非「智者」而已。
史太公曰：「古者富貴而名磨滅，不可勝計，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。」
即如司馬遷本人，腐刑廢身而不改其志，「隱忍苟活，幽糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文採不表於後世也。」「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就 ，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之者，雖萬被戮，豈有悔哉！」其堅忍、自信躍然紙上，卻又透露出無比地寂寞與孤獨！
「然此可為智者道，難為俗人言也。」可見，史太公也是將「聖賢」與「智者」、「倜儻非常之人」視為同義語的。「古來聖賢皆寂寞」，這是歷史的無情，「富貴而名磨滅」，「倜儻非常之人稱焉」，則是歷史的公正。華域之外，哥白尼、布魯諾、伽利略倡日心說、地動論而遭教廷迫害，麥哲倫環球航行而為士人所殺，梵高才華冠世而終生窮困潦倒，莫不「要之死日，然後是非乃定」！
智者的寂寞在於「究天人之際，通古今之變」的思想與行動遠遠超出同代人的認知水平，首創的「一家之言」驚世駭俗。布魯諾寧可燒死在火刑柱上也要堅持真理，譚嗣同在斷頭台上仰天大笑，「死得其所，快哉快哉」！高昂的頭顱不肯向世俗屈服，樂觀自信中又包含著多麼悲哀的自憐！其它如伯牙摔琴，屈子投江，太白捉月，張旭佯狂，梵高割耳，莫不深藏著「難為俗人言」的大悲大哀！
智者的超前思想、超前行動，釀成了自身的悲劇，「要之死日，然後是非乃定」，終為世人所認同，社會被推向前進，作為對其生前的寂寞、乃至孤獨的莫大報償。「文章千古事，得失寸心知」，「千秋萬歲名，寂寞身後事」，這是智者的清醒。「通其道」，「思來者」，這是智者的遠見，把檢驗真理的權利交付於綿綿歷史，交付於子孫後世的智者。
很難講，究竟多少年可以出一個司馬遷，多少年可以出一個李太白，多少年可以出一個布魯諾，多少年可以出一個梵高。然而，既有「古來聖賢皆寂寞」之說，卻又似乎給人以希望，給人以安慰，似乎耐得住寂寞，便可成為聖賢。於是「寂寞」便也成了時髦的東西，成為了憤世嫉俗的標籤。「道可道，非常道」，「道不行」，不必「乘桴浮於海」，「自甘寂寞」也就是了，且待下個世紀，下下個世紀！
問題是，下個世紀，下下個世紀的到來為時尚遠，判評「道」之真偽的標準，也就一時因把握不定而莫衷一是、五花八門、層出不窮。於是陳腔濫調、邪門歪道、狗竊鼠盜、末流雜耍也都粉墨登場，混跡於「道」，人世間熱鬧得一點兒也不寂寞了，寂寞的反倒是道。[彩虹屁]
《將進酒》系作者懷才不遇，憤世嫉俗之作，其壓抑、憤懣之情自不難理解，但「唯有飲者留其名」一句畢竟太誇張、太浪漫了，把人類的歷史變成了一部「飲酒史」，無論如何難以交代。
縱觀有史以來，杜康留名，本不惟釀酒之功，而是率眾攻滅寒浞，恢復夏氏之名，成就「少康之治」；劉伶傳世，亦不是在醉酒數月，創造了可以列入《吉尼斯大全》的記錄，而是在於借醉酒消極抵抗Zheng Quan的名士風骨。
包括李太白本人在內的「飲中八仙」，也都是因為各自在詩歌或書法上的成就早已為人矚目，如「李白鬥酒詩百篇」、「張旭三杯草聖傳」，若不然，即使飲上萬杯千斗、醉上個十年八載，也不足為奇。
相比之下，前一句「古來聖賢皆寂寞」卻平實得多，雖系情緒化的感嘆之語，卻包含著樸素的真理。我不能確切地知道李太白所說的「聖賢」究竟包括哪些人，但試想，象他那樣敢於「鳳歌笑孔丘」的「楚狂人」，未必像俗人似地迷信什麼偶像，所謂「聖賢」，無非「智者」而已。
史太公曰：「古者富貴而名磨滅，不可勝計，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。」
即如司馬遷本人，腐刑廢身而不改其志，「隱忍苟活，幽糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文採不表於後世也。」「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就 ，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之者，雖萬被戮，豈有悔哉！」其堅忍、自信躍然紙上，卻又透露出無比地寂寞與孤獨！
「然此可為智者道，難為俗人言也。」可見，史太公也是將「聖賢」與「智者」、「倜儻非常之人」視為同義語的。「古來聖賢皆寂寞」，這是歷史的無情，「富貴而名磨滅」，「倜儻非常之人稱焉」，則是歷史的公正。華域之外，哥白尼、布魯諾、伽利略倡日心說、地動論而遭教廷迫害，麥哲倫環球航行而為士人所殺，梵高才華冠世而終生窮困潦倒，莫不「要之死日，然後是非乃定」！
智者的寂寞在於「究天人之際，通古今之變」的思想與行動遠遠超出同代人的認知水平，首創的「一家之言」驚世駭俗。布魯諾寧可燒死在火刑柱上也要堅持真理，譚嗣同在斷頭台上仰天大笑，「死得其所，快哉快哉」！高昂的頭顱不肯向世俗屈服，樂觀自信中又包含著多麼悲哀的自憐！其它如伯牙摔琴，屈子投江，太白捉月，張旭佯狂，梵高割耳，莫不深藏著「難為俗人言」的大悲大哀！
智者的超前思想、超前行動，釀成了自身的悲劇，「要之死日，然後是非乃定」，終為世人所認同，社會被推向前進，作為對其生前的寂寞、乃至孤獨的莫大報償。「文章千古事，得失寸心知」，「千秋萬歲名，寂寞身後事」，這是智者的清醒。「通其道」，「思來者」，這是智者的遠見，把檢驗真理的權利交付於綿綿歷史，交付於子孫後世的智者。
很難講，究竟多少年可以出一個司馬遷，多少年可以出一個李太白，多少年可以出一個布魯諾，多少年可以出一個梵高。然而，既有「古來聖賢皆寂寞」之說，卻又似乎給人以希望，給人以安慰，似乎耐得住寂寞，便可成為聖賢。於是「寂寞」便也成了時髦的東西，成為了憤世嫉俗的標籤。「道可道，非常道」，「道不行」，不必「乘桴浮於海」，「自甘寂寞」也就是了，且待下個世紀，下下個世紀！
問題是，下個世紀，下下個世紀的到來為時尚遠，判評「道」之真偽的標準，也就一時因把握不定而莫衷一是、五花八門、層出不窮。於是陳腔濫調、邪門歪道、狗竊鼠盜、末流雜耍也都粉墨登場，混跡於「道」，人世間熱鬧得一點兒也不寂寞了，寂寞的反倒是道。[彩虹屁]
文案 | 100条温柔的英文文案句子带翻译
1.ᵀʰᵉ ᵒˡᵈ ᵐᵃⁿ ˢᵃⁱᵈ: ⁱᵗ'ˢ ᵃ ᵇˡᵉˢˢⁱⁿᵍ ᵗᵒ ᵐᵉᵉᵗ, ⁱᵗ'ˢ ⁿᵒᵗ ᵗᵒ ᵐᵉᵉᵗ.
老人说：遇见是福气，不遇见也是。
2.ᴳⁱʳˡˢ' ʲᵒᵘʳⁿᵉʸ ⁱˢ ᵗʰᵉ ˢᵉᵃ ᵒᶠ ˢᵗᵃʳˢ, ⁿᵒᵗ ᵗʰᵉ ˡᵒᵛᵉ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
少女的征途是星辰大海而并非烟尘人间
3.ᴵ ʰᵒᵖᵉ ᵗʰᵉ ᵈᵃʸˢ ᵃʳᵉ ᶜˡᵉᵃʳ, ˡᵒᵒᵏⁱⁿᵍ ᵘᵖ ᵃⁿᵈ ᵐᵉᵉᵗⁱⁿᵍ ᵃʳᵉ ᵗᵉⁿᵈᵉʳ.
但愿日子都是清透 抬头遇见都是柔情
4.ᴸᵉᵗ ᵇʸᵍᵒⁿᵉˢ ᵇᵉ ᵇʸᵍᵒⁿᵉˢ ᵃⁿᵈ ᵍᵒ ᵗᵒ ᵗʰᵉ ᶠᵘᵗᵘʳᵉ ᵗᵒᵍᵉᵗʰᵉʳ.
往事不再过问，未来共赴前程。
5.Fˡᵒʷᵉʳˢ ᵈᵒⁿ'ᵗ ʰᵃᵛᵉ ᵗᵒ ᵇᵉ ᶠᵒʳ ᶠˡᵒʳⁱˢᵗˢ. ᴵ ʰᵃᵛᵉ ᵗᵒ ᵇᵉ ᶠᵒʳ ʸᵒᵘ.
花不一定是为了花店而开，我一定是为你而来。
6.ᵀʰᵉ ᵖᵉʳˢᵒⁿ ᴵ ˡᵒᵛᵉ ⁱˢ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵃⁿᵈ ᵏⁱⁿᵈ. ᴵ ᶜᵃⁿ'ᵗ ᵇᵉ ᵍʳᵘᵐᵖʸ.
我爱的人温柔善良，我不能一身戾气。
7.ᴰᵒⁿ'ᵗ ᵇᵉ ᵈⁱˢᶜᵒᵘʳᵃᵍᵉᵈ. ʸᵒᵘʳ ᵍᵒᵒᵈ ᶠᵒʳᵗᵘⁿᵉ ⁱˢ ᶜᵒᵐⁱⁿᵍ ᵗᵒ ʸᵒᵘ.
别气馁呀 你的好运正在披荆斩棘的向你跑过来哦✨
8.ᵂʰᵉⁿ ᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ ᵍᵒᵉˢ ᵇʸ, ᵗʰᵉʳᵉ ʷⁱˡˡ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵐᵒᵒⁿˡⁱᵍʰᵗ ᵃʰᵉᵃᵈ.
世事千帆过 前方终会是温柔和月光。
9.愿你的生活常温暖，日子总是温柔又闪光✨
ᴹᵃʸ ʸᵒᵘʳ ˡⁱᶠᵉ ᵇᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ʷᵃʳᵐ ᵃⁿᵈ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵃⁿᵈ ˢʰⁱⁿⁱⁿᵍ.
10.ᵀʰᵉ ʰᵃʳᵈᵉʳ / ᵗʰᵉ ᵇᵉᵗᵗᵉʳ / ᵗʰᵉ ᵐᵒʳᵉ ⁱⁿᵈᵉᵖᵉⁿᵈᵉⁿᵗ / ᶠʳᵉᵉʳ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ.
越努力/越优秀/越独立/越自由。
11.ᵀʰᵉʳᵉ ʷⁱˡˡ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉ ˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ / ʷᵃˡᵏⁱⁿᵍ ᵗʰʳᵒᵘᵍʰ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ ᵃⁿᵈ ˢᵉᵃˢ / ᶜᵒᵐⁱⁿᵍ ᵗᵒ ʸᵒᵘ.
总会有个人/走过兵荒马乱山河大海/来到你身旁。
12.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵇᵉ ʸᵒᵘʳ ʰᵉʳᵒ, ⁿᵒᵗ ᵃᶠʳᵃⁱᵈ ᵗᵒ ˡᵉᵃᵛᵉ, ⁿᵒᵗ ᵃᶠʳᵃⁱᵈ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵃˡᵒⁿᵉ.
愿你能成为自己的英雄，不惧离别不怕孤独。
13.ᴰʳᵃʷ ʰᵃᵖᵖⁱⁿᵉˢˢ ⁱⁿᵗᵒ ᵃ ᵏᵉʸ ᵖᵒⁱⁿᵗ ᵃⁿᵈ ʳᵉᶜⁱᵗᵉ ⁱᵗ ᵒᵛᵉʳ ᵃⁿᵈ ᵒᵛᵉʳ ᵃᵍᵃⁱⁿ.
把快乐画成重点反复背诵。
14.ᵀʰᵉ ˢʰᵒᵘˡᵈᵉʳˢ ᵒᶠ ᵗᵉᵉⁿᵃᵍᵉʳˢ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉᵃʳ ᵗʰᵉ ᵍʳᵃˢˢ, ᵗʰᵉ ʷᵃʳᵇˡᵉʳˢ ᵃⁿᵈ ᵗʰᵉ ᵇʳᵉᵉᶻᵉ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ.
少年的肩应该担起草长莺飞和明月清风。
15.ᵂᵃⁿᵗ ᵗᵒ ˡⁱᵛᵉ ᵃˢ ᵃ ᵇᵉᵃᵐ ᵒᶠ ˡⁱᵍʰᵗ ᵗᵒ ᵏᵉᵉᵖ ᵗʰᵉ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᶜˡᵒˢᵉ ᵗᵒ ᵐᵉ ʷᵃʳᵐ.
想自己活成一束光让靠近我的人都温暖。
16.ᴰᵒⁿ'ᵗ ᵍⁱᵛᵉ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ ᵗᵒᵒ ᵐᵘᶜʰ ᵇᵃᵍᵍᵃᵍᵉ, ᵇᵉ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ.
别给自己太多包袱，做你自己。
17.ᴵⁿ ᵒʳᵈⁱⁿᵃʳʸ ˡⁱᶠᵉ, ᵏᵉᵉᵖ ᵐᵒᵈᵉˢᵗ ᵃⁿᵈ ʰᵃʳᵈ ʷᵒʳᵏⁱⁿᵍ. ᴺᵒ ᵐᵃᵗᵗᵉʳ ʰᵒʷ ˢᵐᵃˡˡ ᵗʰᵉ ˡⁱᵍʰᵗ ⁱˢ, ⁱᵗ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵃˡʷᵃʸˢ ˢʰⁱⁿᵉ.
在平凡的生活里，保持谦虚和努力。光芒再小，也要永远闪亮。
18.ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵇᵃᶜᵏˡⁱᵗ ʷⁱᵗʰ ᵃˡˡ ᵗʰᵉ ᵍᵒᵒᵈ ᵗʰⁱⁿᵍˢ ⁱⁿ ᵗʰⁱˢ ʷᵒʳˡᵈ
你逆光而来，配得上这世间所有的好。
19.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵇᵉ ᶠᵃⁱᵗʰᶠᵘˡ ᵗᵒ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ, ˡⁱᵛᵉ ᵉᵃʳⁿᵉˢᵗˡʸ ᵃⁿᵈ ˡᵃᵘᵍʰ ᶠʳᵉᵉˡʸ.
愿你忠于自己，活的认真，笑的放肆。
20.ʸᵒᵘ ᵐᵘˢᵗ ᵇᵉ ᵃ ˢᵘʳᵖʳⁱˢᵉ ˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ ⁱˢˡᵒᵒᵏⁱⁿᵍ ᶠᵒʳʷᵃʳᵈ ᵗᵒ
你一定也是某个人翘首以盼的惊喜。
21.这世界太吵闹，你要把自己照顾好。
ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ᵗᵒᵒ ⁿᵒⁱˢʸ. ᵀᵃᵏᵉ ᶜᵃʳᵉ ᵒᶠ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ.
22.ᶜʳᵒˢˢ ᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳˢ ᵒᵛᵉʳ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ ᵗᵒ ᵐᵉᵉᵗ ʸᵒᵘʳ ᵇᵉᵗᵗᵉʳ ˢᵉˡᶠ
跨过星河迈过月亮去迎接更好的自己。
23.ˢᵃʷ ᵗʰᵉ ᵈᵃʳᵏ ᵉⁿᵈ ᵃʰᵉᵃᵈ, ᵃⁿᵈ ᵗʰᵉʳᵉ ʷᵃˢ ˡⁱᵍʰᵗ ʷᵃⁱᵗⁱⁿᵍ ᶠᵒʳ ᵐᵉ.
我看到前方黑暗的尽头，有光在等着我。
24.ᵀʰᵃⁿᵏ ʸᵒᵘ / ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᶜᵒʳⁿᵉʳ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ / ᶠᵒʳ ᶠⁱⁿᵈⁱⁿᵍ ᵐᵉ.
谢谢你/在这世界的角落/找到了我。
25.ᴵᶠ ᵗʰᵉ ʳᵉˢᵗ ᵒᶠ ʸᵒᵘʳ ˡⁱᶠᵉ ⁱˢ ᵗᵒᵒ ˡᵒⁿᵍ, ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ˡᵘᶜᵏʸ
余生太长，总有幸事。
26.ᴵᵗ'ˢ ᵗᵒᵒ ˡᵃᵗᵉ / ʸᵒᵘ ᶜᵃⁿ ᵖᵃˢˢ ᵗʰᵉ ᵉˣᵃᵐ / ʸᵒᵘ ᶜᵃⁿ.
来得及/考得上/你可以。
27.ᴸⁱᶠᵉ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉ ˢᵒᵇᵉʳ / ᵍᵉⁿᵗˡᵉ / ᵃˡʷᵃʸˢ ᵏⁿᵒʷ ʰᵒʷ ᵗᵒ ᵃᵈᵛᵃⁿᶜᵉ ᵃⁿᵈ ʳᵉᵗʳᵉᵃᵗ.
生活要永远清醒/永远温柔/永远知进退。
28.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵍʳᵒʷ ⁱⁿᵗᵒ ᵃ ˢᵗʳᵒⁿᵍ ᵃᵈᵘˡᵗ ᵃⁿᵈ ᵃ ʸᵒᵘⁿᵍ ᵐᵃⁿ ʷʰᵒ ʷⁱˡˡ ᵃˡʷᵃʸˢ ʷⁱⁿ ᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ.
愿你长成厉害的大人和永远万事胜意的少年。
29.ᴵ'ˡˡ ᵐᵉᵉᵗ ʸᵒᵘ ˢᵒᵒⁿᵉʳ ᵒʳ ˡᵃᵗᵉʳ.
我迟早会遇到你。
30.ᴵ ʰᵃᵛᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉᵉⁿ ʷⁱᵗʰ ʸᵒᵘ .
我一直在。
31.ᴹᵉᵉᵗⁱⁿᵍ ᵐᵃʸ ⁿᵒᵗ ʰᵃᵛᵉ ᵃⁿ ᵉⁿᵈⁱⁿᵍ / ᵇᵘᵗ ⁱᵗ ᵐᵘˢᵗ ᵇᵉ ᵐᵉᵃⁿⁱⁿᵍᶠᵘˡ.
相遇不一定有结局/但一定有意义。
32.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ˡⁱᵛᵉ ᵐᵒʳᵉ ˡⁱᵏᵉ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ ᵗʰᵃⁿ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵇᵒᵘⁿᵈ ᵗᵒ.
愿你不受束缚，活得更像自己。
33.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵇᵉ ʷⁱᵗʰ ᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ ʸᵒᵘ ˡⁱᵏᵉ.
祝你和你喜欢的一切在一起。
34.ᵂⁱˢʰ ᵘˢ ᵃˡˡ ʷᵉˡˡ ,ᵐᵒʳᵉ ᵗʰᵃⁿ ˢᵘᵐᵐᵉʳ.
祝我们都好，不止夏天。
35.ᴾˡᵉᵃˢᵉ ᵇᵉ ᵃ ᵍʳᵉᵃᵗ ᵃᵈᵘˡᵗ ᵃⁿᵈ ᵃ ᶜᵘᵗᵉʳ ᶜʰⁱˡᵈ·
请成为厉害的大人和更可爱的小孩 。
36.ᴬᵗ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵐᵉⁿᵗ ᴵ ᵐᵉᵗ ʸᵒᵘ, ᵃˡˡ ᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳˢ ᵗᵘʳⁿᵉᵈ ᵗᵒ ᵈᵘˢᵗ.
在遇见你那一刻浩瀚众星，皆降为尘。
37.ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ˢᵖˡᵉⁿᵈⁱᵈ ᵃⁿᵈ ᵍʳᵃⁿᵈ. ᵂᵉˡᶜᵒᵐᵉ ʰᵒᵐᵉ.
世界灿烂盛大，欢迎回家
38.ᴹⁱˢˢ ᵃᵘᵗᵘᵐⁿ. ᴵ'ˡˡ ˢᵉᵉ ʸᵒᵘ ⁱⁿ ʷⁱⁿᵗᵉʳ.
错过春天，那我们夏天见。
39.ᴮᵒʳⁿ ᵃ ˡᵃʸᵐᵃⁿ, ˡⁱᵏᵉ ᵐᵒⁿᵉʸ ᵃⁿᵈ ᵐᵒᵛᵉᵈ.
生而俗人，喜欢金钱和感动。
40.ⁱᶠ ʸᵒᵘ ᶠᵉᵉˡ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ʸᵒᵘ ʷⁱˡˡ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ.
感受到温柔，自己也会想变得温柔。
41.ʸᵒᵘ ᵐᵘˢᵗ ⁿᵒᵗ ˢᵗᵒᵖ / ᵇᵉ ᵗʰᵉ ᵖᵉʳˢᵒⁿ ʸᵒᵘ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵇᵉ.
你一定不要停下/成为你想成为的那个人。
42.ᴵ ᵃᵐ ʷⁱˡˡⁱⁿᵍ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ᵏⁱⁿᵈ ᵃⁿᵈ ᵇʳᵃᵛᵉ ᶠᵒʳ ʸᵒᵘ.
我愿意为你变得温柔善良又勇敢。
43.ᵀʰᵉ ᵈʳᵃᵍᵒⁿ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉ ʰⁱᵈᵈᵉⁿ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᶜˡᵒᵘᵈ, ʸᵒᵘ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉ ʰⁱᵈᵈᵉⁿ ⁱⁿ ʸᵒᵘʳ ʰᵉᵃʳᵗ.
龙应当藏在云里， 你应当藏在心里。
44.ᵀʰⁱˢ ᵘⁿᵖˡᵉᵃᵗᵉᵈ ᶜᵃˡᵐ ᵈᵃʸ / ⁱˢ ᵃˡˢᵒ ˢʰⁱⁿⁱⁿᵍ.
这吹不出褶的平静日子/也在闪光✨
45.ᴵ ʷⁱˡˡ ⁿᵒᵗ ᵗʳʸ ᵗᵒ ᵖⁱᶜᵏ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ. ᴵ ʷᵃⁿᵗ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ ᵗᵒ ᶜᵒᵐᵉ ᵗᵒ ᵐᵉ.
我当然不会试图摘月，我要月亮奔我而来。
46.ᴹʸ ᵐⁱⁿᵈ ⁱˢ ᵛᵉʳʸ ᵍᵒᵒᵈ ᵗᵒ ᵍᵘᵉˢˢ, ᵉˣᶜᵉᵖᵗ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵐᵃᵏⁱⁿᵍ ᵃ ᶠᵒʳᵗᵘⁿᵉ.
我的心思很好猜，除了你就是发大财。
47.ʸᵒᵘ'ʳᵉ ˢᵐᵃʳᵗ, ʸᵒᵘ'ʳᵉ ᵇᵉᵃᵘᵗⁱᶠᵘˡ, ʸᵒᵘ'ʳᵉ ⁱᵐᵖᵒʳᵗᵃⁿᵗ.
你很聪明，你很漂亮，你很重要。
48.ᴵ'ˡˡ ˢᵉᵉ ʸᵒᵘ ʷʰᵉⁿ ᵗʰᵉ ˢʰᵒʷ ⁱˢ ᵒᵛᵉʳ.
等风头过去了我就去见你。
49.ᴳᵉⁿᵗˡᵉⁿᵉˢˢ ⁱˢ ᵗʰᵉ ᵗʳᵉᵃˢᵘʳᵉ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
温柔是人间宝藏 。
50.ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ˢᵒ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ᵗᵃᵏᵉ ᵗʷᵒ ˢᵗᵉᵖˢ, ᵗʰᵉ ʷⁱⁿᵈ ⁱˢ ˢʷᵉᵉᵗ.
你那么温柔，走两步，风都是甜的。
51.ᵂᵉ ʷⁱˡˡ ᵍᵒ ᵃˢʰᵒʳᵉ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ˢᵘⁿˢʰⁱⁿᵉ.
我们终将上岸 阳光万里。
52.ᴰᵉˢⁱʳᵉ ⁱˢ ˢᵘᵖᵖᵒˢᵉᵈ ᵗᵒ ᵇᵉ ˡⁱᵏᵉ ᵃ ᴹᵘˢᵗᵃⁿᵍ / ᵇᵘᵗ ᴵ ʲᵘˢᵗ ʷᵃⁿᵗ ʸᵒᵘ.
欲望本该像野马/可我只想要你。
53.ᴹᵃʸ ˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ ᵏⁿᵒʷ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᶜᵒˡᵈ ᵃⁿᵈ ʷᵃʳᵐ / ᵘⁿᵈᵉʳˢᵗᵃⁿᵈ ʸᵒᵘʳ ʲᵒʸˢ ᵃⁿᵈ ˢᵒʳʳᵒʷˢ.
愿有人知你冷暖/懂你悲欢。
54.ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ˢᵗⁱˡˡ ᵗʰᵉ ʳᵉᵃˢᵒⁿ ᶠᵒʳ ᵐᵉ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵗᵒ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
你还是让我对世界温柔的理由。
55.ᴰʳᵘⁿᵏ ᵉʸᵉˢ ˡᵒᵒᵏ ᵃᵗ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ / ᵉᵛᵉʳʸᵒⁿᵉ ⁱˢ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ.
醉眼看人间/个个都温柔。
56.ᴵ'ᵛᵉ ᵇᵉᵉⁿ ˡᵒᵒᵏⁱⁿᵍ ᶠᵒʳ ᵗʰᵉ ˢᵖʳⁱⁿᵍ ᵒᶠ ᵐʸ ˡⁱᶠᵉ / ʸᵒᵘ ʲᵘˢᵗ ˢᵐⁱˡᵉ.
我寻了一生的春天/你一笑便是了。
57.ᴵ ʷⁱˢʰ ʸᵒᵘ ᵃˡˡ ᵐᵒⁿᵉʸ.
我祝各位有钱。
58.ᵀʰᵉʳᵉ ᵃʳᵉ ˢᵗᵃʳˢ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ / ᴵ ʲᵘˢᵗ ʷᵃⁿᵗ ʸᵒᵘ.
月有众星/我只要你。
59.ᵗʰᵉ ᶠˡᵒʷᵉʳˢ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ˢᵒᵘᵗʰ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ᶜⁱᵗʸ ᵃʳᵉ ⁱⁿ ᵇˡᵒᵒᵐ. ᴱᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ ʷⁱˡˡ ᵇᵉ ᵃˡˡ ʳⁱᵍʰᵗ.
城南花已开/一切都会好起来的。
60.ᵃˢ ˡᵒⁿᵍ ᵃˢ ʸᵒᵘ'ʳᵉ ˡᵃᵘᵍʰⁱⁿᵍ, ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢⁿ'ᵗ ˢᵒ ᵇᵃᵈ.
只要你还在笑，那这个世界就不算太糟糕。
61.ᴿᵉᵃˡ ᵃⁿᵈ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ʳᵉᵃ
1.ᵀʰᵉ ᵒˡᵈ ᵐᵃⁿ ˢᵃⁱᵈ: ⁱᵗ'ˢ ᵃ ᵇˡᵉˢˢⁱⁿᵍ ᵗᵒ ᵐᵉᵉᵗ, ⁱᵗ'ˢ ⁿᵒᵗ ᵗᵒ ᵐᵉᵉᵗ.
老人说：遇见是福气，不遇见也是。
2.ᴳⁱʳˡˢ' ʲᵒᵘʳⁿᵉʸ ⁱˢ ᵗʰᵉ ˢᵉᵃ ᵒᶠ ˢᵗᵃʳˢ, ⁿᵒᵗ ᵗʰᵉ ˡᵒᵛᵉ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
少女的征途是星辰大海而并非烟尘人间
3.ᴵ ʰᵒᵖᵉ ᵗʰᵉ ᵈᵃʸˢ ᵃʳᵉ ᶜˡᵉᵃʳ, ˡᵒᵒᵏⁱⁿᵍ ᵘᵖ ᵃⁿᵈ ᵐᵉᵉᵗⁱⁿᵍ ᵃʳᵉ ᵗᵉⁿᵈᵉʳ.
但愿日子都是清透 抬头遇见都是柔情
4.ᴸᵉᵗ ᵇʸᵍᵒⁿᵉˢ ᵇᵉ ᵇʸᵍᵒⁿᵉˢ ᵃⁿᵈ ᵍᵒ ᵗᵒ ᵗʰᵉ ᶠᵘᵗᵘʳᵉ ᵗᵒᵍᵉᵗʰᵉʳ.
往事不再过问，未来共赴前程。
5.Fˡᵒʷᵉʳˢ ᵈᵒⁿ'ᵗ ʰᵃᵛᵉ ᵗᵒ ᵇᵉ ᶠᵒʳ ᶠˡᵒʳⁱˢᵗˢ. ᴵ ʰᵃᵛᵉ ᵗᵒ ᵇᵉ ᶠᵒʳ ʸᵒᵘ.
花不一定是为了花店而开，我一定是为你而来。
6.ᵀʰᵉ ᵖᵉʳˢᵒⁿ ᴵ ˡᵒᵛᵉ ⁱˢ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵃⁿᵈ ᵏⁱⁿᵈ. ᴵ ᶜᵃⁿ'ᵗ ᵇᵉ ᵍʳᵘᵐᵖʸ.
我爱的人温柔善良，我不能一身戾气。
7.ᴰᵒⁿ'ᵗ ᵇᵉ ᵈⁱˢᶜᵒᵘʳᵃᵍᵉᵈ. ʸᵒᵘʳ ᵍᵒᵒᵈ ᶠᵒʳᵗᵘⁿᵉ ⁱˢ ᶜᵒᵐⁱⁿᵍ ᵗᵒ ʸᵒᵘ.
别气馁呀 你的好运正在披荆斩棘的向你跑过来哦✨
8.ᵂʰᵉⁿ ᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ ᵍᵒᵉˢ ᵇʸ, ᵗʰᵉʳᵉ ʷⁱˡˡ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵐᵒᵒⁿˡⁱᵍʰᵗ ᵃʰᵉᵃᵈ.
世事千帆过 前方终会是温柔和月光。
9.愿你的生活常温暖，日子总是温柔又闪光✨
ᴹᵃʸ ʸᵒᵘʳ ˡⁱᶠᵉ ᵇᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ʷᵃʳᵐ ᵃⁿᵈ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵃⁿᵈ ˢʰⁱⁿⁱⁿᵍ.
10.ᵀʰᵉ ʰᵃʳᵈᵉʳ / ᵗʰᵉ ᵇᵉᵗᵗᵉʳ / ᵗʰᵉ ᵐᵒʳᵉ ⁱⁿᵈᵉᵖᵉⁿᵈᵉⁿᵗ / ᶠʳᵉᵉʳ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ.
越努力/越优秀/越独立/越自由。
11.ᵀʰᵉʳᵉ ʷⁱˡˡ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉ ˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ / ʷᵃˡᵏⁱⁿᵍ ᵗʰʳᵒᵘᵍʰ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ ᵃⁿᵈ ˢᵉᵃˢ / ᶜᵒᵐⁱⁿᵍ ᵗᵒ ʸᵒᵘ.
总会有个人/走过兵荒马乱山河大海/来到你身旁。
12.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵇᵉ ʸᵒᵘʳ ʰᵉʳᵒ, ⁿᵒᵗ ᵃᶠʳᵃⁱᵈ ᵗᵒ ˡᵉᵃᵛᵉ, ⁿᵒᵗ ᵃᶠʳᵃⁱᵈ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵃˡᵒⁿᵉ.
愿你能成为自己的英雄，不惧离别不怕孤独。
13.ᴰʳᵃʷ ʰᵃᵖᵖⁱⁿᵉˢˢ ⁱⁿᵗᵒ ᵃ ᵏᵉʸ ᵖᵒⁱⁿᵗ ᵃⁿᵈ ʳᵉᶜⁱᵗᵉ ⁱᵗ ᵒᵛᵉʳ ᵃⁿᵈ ᵒᵛᵉʳ ᵃᵍᵃⁱⁿ.
把快乐画成重点反复背诵。
14.ᵀʰᵉ ˢʰᵒᵘˡᵈᵉʳˢ ᵒᶠ ᵗᵉᵉⁿᵃᵍᵉʳˢ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉᵃʳ ᵗʰᵉ ᵍʳᵃˢˢ, ᵗʰᵉ ʷᵃʳᵇˡᵉʳˢ ᵃⁿᵈ ᵗʰᵉ ᵇʳᵉᵉᶻᵉ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ.
少年的肩应该担起草长莺飞和明月清风。
15.ᵂᵃⁿᵗ ᵗᵒ ˡⁱᵛᵉ ᵃˢ ᵃ ᵇᵉᵃᵐ ᵒᶠ ˡⁱᵍʰᵗ ᵗᵒ ᵏᵉᵉᵖ ᵗʰᵉ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᶜˡᵒˢᵉ ᵗᵒ ᵐᵉ ʷᵃʳᵐ.
想自己活成一束光让靠近我的人都温暖。
16.ᴰᵒⁿ'ᵗ ᵍⁱᵛᵉ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ ᵗᵒᵒ ᵐᵘᶜʰ ᵇᵃᵍᵍᵃᵍᵉ, ᵇᵉ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ.
别给自己太多包袱，做你自己。
17.ᴵⁿ ᵒʳᵈⁱⁿᵃʳʸ ˡⁱᶠᵉ, ᵏᵉᵉᵖ ᵐᵒᵈᵉˢᵗ ᵃⁿᵈ ʰᵃʳᵈ ʷᵒʳᵏⁱⁿᵍ. ᴺᵒ ᵐᵃᵗᵗᵉʳ ʰᵒʷ ˢᵐᵃˡˡ ᵗʰᵉ ˡⁱᵍʰᵗ ⁱˢ, ⁱᵗ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵃˡʷᵃʸˢ ˢʰⁱⁿᵉ.
在平凡的生活里，保持谦虚和努力。光芒再小，也要永远闪亮。
18.ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵇᵃᶜᵏˡⁱᵗ ʷⁱᵗʰ ᵃˡˡ ᵗʰᵉ ᵍᵒᵒᵈ ᵗʰⁱⁿᵍˢ ⁱⁿ ᵗʰⁱˢ ʷᵒʳˡᵈ
你逆光而来，配得上这世间所有的好。
19.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵇᵉ ᶠᵃⁱᵗʰᶠᵘˡ ᵗᵒ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ, ˡⁱᵛᵉ ᵉᵃʳⁿᵉˢᵗˡʸ ᵃⁿᵈ ˡᵃᵘᵍʰ ᶠʳᵉᵉˡʸ.
愿你忠于自己，活的认真，笑的放肆。
20.ʸᵒᵘ ᵐᵘˢᵗ ᵇᵉ ᵃ ˢᵘʳᵖʳⁱˢᵉ ˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ ⁱˢˡᵒᵒᵏⁱⁿᵍ ᶠᵒʳʷᵃʳᵈ ᵗᵒ
你一定也是某个人翘首以盼的惊喜。
21.这世界太吵闹，你要把自己照顾好。
ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ᵗᵒᵒ ⁿᵒⁱˢʸ. ᵀᵃᵏᵉ ᶜᵃʳᵉ ᵒᶠ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ.
22.ᶜʳᵒˢˢ ᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳˢ ᵒᵛᵉʳ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ ᵗᵒ ᵐᵉᵉᵗ ʸᵒᵘʳ ᵇᵉᵗᵗᵉʳ ˢᵉˡᶠ
跨过星河迈过月亮去迎接更好的自己。
23.ˢᵃʷ ᵗʰᵉ ᵈᵃʳᵏ ᵉⁿᵈ ᵃʰᵉᵃᵈ, ᵃⁿᵈ ᵗʰᵉʳᵉ ʷᵃˢ ˡⁱᵍʰᵗ ʷᵃⁱᵗⁱⁿᵍ ᶠᵒʳ ᵐᵉ.
我看到前方黑暗的尽头，有光在等着我。
24.ᵀʰᵃⁿᵏ ʸᵒᵘ / ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᶜᵒʳⁿᵉʳ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ / ᶠᵒʳ ᶠⁱⁿᵈⁱⁿᵍ ᵐᵉ.
谢谢你/在这世界的角落/找到了我。
25.ᴵᶠ ᵗʰᵉ ʳᵉˢᵗ ᵒᶠ ʸᵒᵘʳ ˡⁱᶠᵉ ⁱˢ ᵗᵒᵒ ˡᵒⁿᵍ, ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ˡᵘᶜᵏʸ
余生太长，总有幸事。
26.ᴵᵗ'ˢ ᵗᵒᵒ ˡᵃᵗᵉ / ʸᵒᵘ ᶜᵃⁿ ᵖᵃˢˢ ᵗʰᵉ ᵉˣᵃᵐ / ʸᵒᵘ ᶜᵃⁿ.
来得及/考得上/你可以。
27.ᴸⁱᶠᵉ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉ ˢᵒᵇᵉʳ / ᵍᵉⁿᵗˡᵉ / ᵃˡʷᵃʸˢ ᵏⁿᵒʷ ʰᵒʷ ᵗᵒ ᵃᵈᵛᵃⁿᶜᵉ ᵃⁿᵈ ʳᵉᵗʳᵉᵃᵗ.
生活要永远清醒/永远温柔/永远知进退。
28.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵍʳᵒʷ ⁱⁿᵗᵒ ᵃ ˢᵗʳᵒⁿᵍ ᵃᵈᵘˡᵗ ᵃⁿᵈ ᵃ ʸᵒᵘⁿᵍ ᵐᵃⁿ ʷʰᵒ ʷⁱˡˡ ᵃˡʷᵃʸˢ ʷⁱⁿ ᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ.
愿你长成厉害的大人和永远万事胜意的少年。
29.ᴵ'ˡˡ ᵐᵉᵉᵗ ʸᵒᵘ ˢᵒᵒⁿᵉʳ ᵒʳ ˡᵃᵗᵉʳ.
我迟早会遇到你。
30.ᴵ ʰᵃᵛᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉᵉⁿ ʷⁱᵗʰ ʸᵒᵘ .
我一直在。
31.ᴹᵉᵉᵗⁱⁿᵍ ᵐᵃʸ ⁿᵒᵗ ʰᵃᵛᵉ ᵃⁿ ᵉⁿᵈⁱⁿᵍ / ᵇᵘᵗ ⁱᵗ ᵐᵘˢᵗ ᵇᵉ ᵐᵉᵃⁿⁱⁿᵍᶠᵘˡ.
相遇不一定有结局/但一定有意义。
32.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ˡⁱᵛᵉ ᵐᵒʳᵉ ˡⁱᵏᵉ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ ᵗʰᵃⁿ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵇᵒᵘⁿᵈ ᵗᵒ.
愿你不受束缚，活得更像自己。
33.ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵇᵉ ʷⁱᵗʰ ᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ ʸᵒᵘ ˡⁱᵏᵉ.
祝你和你喜欢的一切在一起。
34.ᵂⁱˢʰ ᵘˢ ᵃˡˡ ʷᵉˡˡ ,ᵐᵒʳᵉ ᵗʰᵃⁿ ˢᵘᵐᵐᵉʳ.
祝我们都好，不止夏天。
35.ᴾˡᵉᵃˢᵉ ᵇᵉ ᵃ ᵍʳᵉᵃᵗ ᵃᵈᵘˡᵗ ᵃⁿᵈ ᵃ ᶜᵘᵗᵉʳ ᶜʰⁱˡᵈ·
请成为厉害的大人和更可爱的小孩 。
36.ᴬᵗ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵐᵉⁿᵗ ᴵ ᵐᵉᵗ ʸᵒᵘ, ᵃˡˡ ᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳˢ ᵗᵘʳⁿᵉᵈ ᵗᵒ ᵈᵘˢᵗ.
在遇见你那一刻浩瀚众星，皆降为尘。
37.ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ˢᵖˡᵉⁿᵈⁱᵈ ᵃⁿᵈ ᵍʳᵃⁿᵈ. ᵂᵉˡᶜᵒᵐᵉ ʰᵒᵐᵉ.
世界灿烂盛大，欢迎回家
38.ᴹⁱˢˢ ᵃᵘᵗᵘᵐⁿ. ᴵ'ˡˡ ˢᵉᵉ ʸᵒᵘ ⁱⁿ ʷⁱⁿᵗᵉʳ.
错过春天，那我们夏天见。
39.ᴮᵒʳⁿ ᵃ ˡᵃʸᵐᵃⁿ, ˡⁱᵏᵉ ᵐᵒⁿᵉʸ ᵃⁿᵈ ᵐᵒᵛᵉᵈ.
生而俗人，喜欢金钱和感动。
40.ⁱᶠ ʸᵒᵘ ᶠᵉᵉˡ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ʸᵒᵘ ʷⁱˡˡ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ.
感受到温柔，自己也会想变得温柔。
41.ʸᵒᵘ ᵐᵘˢᵗ ⁿᵒᵗ ˢᵗᵒᵖ / ᵇᵉ ᵗʰᵉ ᵖᵉʳˢᵒⁿ ʸᵒᵘ ʷᵃⁿᵗ ᵗᵒ ᵇᵉ.
你一定不要停下/成为你想成为的那个人。
42.ᴵ ᵃᵐ ʷⁱˡˡⁱⁿᵍ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ᵏⁱⁿᵈ ᵃⁿᵈ ᵇʳᵃᵛᵉ ᶠᵒʳ ʸᵒᵘ.
我愿意为你变得温柔善良又勇敢。
43.ᵀʰᵉ ᵈʳᵃᵍᵒⁿ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉ ʰⁱᵈᵈᵉⁿ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᶜˡᵒᵘᵈ, ʸᵒᵘ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉ ʰⁱᵈᵈᵉⁿ ⁱⁿ ʸᵒᵘʳ ʰᵉᵃʳᵗ.
龙应当藏在云里， 你应当藏在心里。
44.ᵀʰⁱˢ ᵘⁿᵖˡᵉᵃᵗᵉᵈ ᶜᵃˡᵐ ᵈᵃʸ / ⁱˢ ᵃˡˢᵒ ˢʰⁱⁿⁱⁿᵍ.
这吹不出褶的平静日子/也在闪光✨
45.ᴵ ʷⁱˡˡ ⁿᵒᵗ ᵗʳʸ ᵗᵒ ᵖⁱᶜᵏ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ. ᴵ ʷᵃⁿᵗ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ ᵗᵒ ᶜᵒᵐᵉ ᵗᵒ ᵐᵉ.
我当然不会试图摘月，我要月亮奔我而来。
46.ᴹʸ ᵐⁱⁿᵈ ⁱˢ ᵛᵉʳʸ ᵍᵒᵒᵈ ᵗᵒ ᵍᵘᵉˢˢ, ᵉˣᶜᵉᵖᵗ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵐᵃᵏⁱⁿᵍ ᵃ ᶠᵒʳᵗᵘⁿᵉ.
我的心思很好猜，除了你就是发大财。
47.ʸᵒᵘ'ʳᵉ ˢᵐᵃʳᵗ, ʸᵒᵘ'ʳᵉ ᵇᵉᵃᵘᵗⁱᶠᵘˡ, ʸᵒᵘ'ʳᵉ ⁱᵐᵖᵒʳᵗᵃⁿᵗ.
你很聪明，你很漂亮，你很重要。
48.ᴵ'ˡˡ ˢᵉᵉ ʸᵒᵘ ʷʰᵉⁿ ᵗʰᵉ ˢʰᵒʷ ⁱˢ ᵒᵛᵉʳ.
等风头过去了我就去见你。
49.ᴳᵉⁿᵗˡᵉⁿᵉˢˢ ⁱˢ ᵗʰᵉ ᵗʳᵉᵃˢᵘʳᵉ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
温柔是人间宝藏 。
50.ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ˢᵒ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ᵗᵃᵏᵉ ᵗʷᵒ ˢᵗᵉᵖˢ, ᵗʰᵉ ʷⁱⁿᵈ ⁱˢ ˢʷᵉᵉᵗ.
你那么温柔，走两步，风都是甜的。
51.ᵂᵉ ʷⁱˡˡ ᵍᵒ ᵃˢʰᵒʳᵉ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ˢᵘⁿˢʰⁱⁿᵉ.
我们终将上岸 阳光万里。
52.ᴰᵉˢⁱʳᵉ ⁱˢ ˢᵘᵖᵖᵒˢᵉᵈ ᵗᵒ ᵇᵉ ˡⁱᵏᵉ ᵃ ᴹᵘˢᵗᵃⁿᵍ / ᵇᵘᵗ ᴵ ʲᵘˢᵗ ʷᵃⁿᵗ ʸᵒᵘ.
欲望本该像野马/可我只想要你。
53.ᴹᵃʸ ˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ ᵏⁿᵒʷ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᶜᵒˡᵈ ᵃⁿᵈ ʷᵃʳᵐ / ᵘⁿᵈᵉʳˢᵗᵃⁿᵈ ʸᵒᵘʳ ʲᵒʸˢ ᵃⁿᵈ ˢᵒʳʳᵒʷˢ.
愿有人知你冷暖/懂你悲欢。
54.ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ˢᵗⁱˡˡ ᵗʰᵉ ʳᵉᵃˢᵒⁿ ᶠᵒʳ ᵐᵉ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵗᵒ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ.
你还是让我对世界温柔的理由。
55.ᴰʳᵘⁿᵏ ᵉʸᵉˢ ˡᵒᵒᵏ ᵃᵗ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ / ᵉᵛᵉʳʸᵒⁿᵉ ⁱˢ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ.
醉眼看人间/个个都温柔。
56.ᴵ'ᵛᵉ ᵇᵉᵉⁿ ˡᵒᵒᵏⁱⁿᵍ ᶠᵒʳ ᵗʰᵉ ˢᵖʳⁱⁿᵍ ᵒᶠ ᵐʸ ˡⁱᶠᵉ / ʸᵒᵘ ʲᵘˢᵗ ˢᵐⁱˡᵉ.
我寻了一生的春天/你一笑便是了。
57.ᴵ ʷⁱˢʰ ʸᵒᵘ ᵃˡˡ ᵐᵒⁿᵉʸ.
我祝各位有钱。
58.ᵀʰᵉʳᵉ ᵃʳᵉ ˢᵗᵃʳˢ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿ / ᴵ ʲᵘˢᵗ ʷᵃⁿᵗ ʸᵒᵘ.
月有众星/我只要你。
59.ᵗʰᵉ ᶠˡᵒʷᵉʳˢ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ˢᵒᵘᵗʰ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ᶜⁱᵗʸ ᵃʳᵉ ⁱⁿ ᵇˡᵒᵒᵐ. ᴱᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ ʷⁱˡˡ ᵇᵉ ᵃˡˡ ʳⁱᵍʰᵗ.
城南花已开/一切都会好起来的。
60.ᵃˢ ˡᵒⁿᵍ ᵃˢ ʸᵒᵘ'ʳᵉ ˡᵃᵘᵍʰⁱⁿᵍ, ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢⁿ'ᵗ ˢᵒ ᵇᵃᵈ.
只要你还在笑，那这个世界就不算太糟糕。
61.ᴿᵉᵃˡ ᵃⁿᵈ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ʳᵉᵃ
#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
✋热门推荐