#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
小乘二十部
摘自：佛学大词典
指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数，及分派之原因等，历来异说甚多，迄今未有定论。据异部宗轮论之记载，佛陀入灭后百余年，阿育王君临摩竭陀国，其时有龙象等四众议论大天五事，因所议不合，遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外，末派十八部，称为十八异部，其论主称为十八部主。
大众九部即：(一)大众部（梵Maha^sam!ghika^h! ），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Maha^sam!ghika -nika^ya ），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张‘现在有体，过、未无体’，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。(二)一说部（梵Ekavya^vaha^rikah! ），文殊问经中称之为‘执一语言部’，主张‘世、出世法，皆无实体，但有假名’，近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部（梵Lokottarava^dinah! ），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。(四)鸡胤部（梵Kaukkut!ika^h! ），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张‘随宜覆生，随宜饮食，随宜住处’，但求速断烦恼，即是佛意。(五)多闻部（梵Bahus/ruti^ya^h ），部执异论称之为‘得多闻部’，此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部（梵Prajn~apti^va^dina^h! ），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于‘现在’之‘法’，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部（梵Caityas/aila^h! ）。(八)西山住部（梵Aparas/aila^h! ）。(九)北山住部（梵Uttaras/aila^h! ）。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。
上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavata^h! ），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无‘中有’。(二)说一切有部（梵Sarva^stiva^da^h! ），以‘无常无我’为基础而立论，主张‘三世实有，法体恒有’，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。(三)犊子部（梵Va^tsi^putri^ya^h! ），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏，破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部（梵Dharmottari^ya^h! ），又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部（梵Bhadraya^ni^ya^h! ），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部（梵Sam!miti^ya^h! ），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张‘有我论’，为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部（梵S/an!n!a^garika^h! ），又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出，惟此偈不见于其他记载。(八)化地部（梵Mahi^s/a^saka^h! ），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张‘佛与二乘，皆同一道，同一解脱’，揭示真智本体实无差别，富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部（梵Dharmagupta^h! ），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部（梵Ka^s/yapi^ya^h! ），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部（梵Sautra^ntika ），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声；又此部之‘细意识’，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。
小乘二十部
摘自：佛学大词典
指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数，及分派之原因等，历来异说甚多，迄今未有定论。据异部宗轮论之记载，佛陀入灭后百余年，阿育王君临摩竭陀国，其时有龙象等四众议论大天五事，因所议不合，遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外，末派十八部，称为十八异部，其论主称为十八部主。
大众九部即：(一)大众部（梵Maha^sam!ghika^h! ），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Maha^sam!ghika -nika^ya ），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张‘现在有体，过、未无体’，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。(二)一说部（梵Ekavya^vaha^rikah! ），文殊问经中称之为‘执一语言部’，主张‘世、出世法，皆无实体，但有假名’，近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部（梵Lokottarava^dinah! ），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。(四)鸡胤部（梵Kaukkut!ika^h! ），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张‘随宜覆生，随宜饮食，随宜住处’，但求速断烦恼，即是佛意。(五)多闻部（梵Bahus/ruti^ya^h ），部执异论称之为‘得多闻部’，此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部（梵Prajn~apti^va^dina^h! ），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于‘现在’之‘法’，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部（梵Caityas/aila^h! ）。(八)西山住部（梵Aparas/aila^h! ）。(九)北山住部（梵Uttaras/aila^h! ）。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。
上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavata^h! ），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无‘中有’。(二)说一切有部（梵Sarva^stiva^da^h! ），以‘无常无我’为基础而立论，主张‘三世实有，法体恒有’，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。(三)犊子部（梵Va^tsi^putri^ya^h! ），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏，破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部（梵Dharmottari^ya^h! ），又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部（梵Bhadraya^ni^ya^h! ），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部（梵Sam!miti^ya^h! ），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张‘有我论’，为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部（梵S/an!n!a^garika^h! ），又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出，惟此偈不见于其他记载。(八)化地部（梵Mahi^s/a^saka^h! ），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张‘佛与二乘，皆同一道，同一解脱’，揭示真智本体实无差别，富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部（梵Dharmagupta^h! ），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部（梵Ka^s/yapi^ya^h! ），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部（梵Sautra^ntika ），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声；又此部之‘细意识’，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。
佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
#空如来藏[超话]#《法华经讲记》普贤菩萨劝发品第二十八2（连续）
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫『如是我闻』——『闻』就是「华开」，『我』就是「莲现」。『闻』到什么？『闻』到『如是』，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是『如是』。即如即是、即因即果、即念即佛。
如从佛口，闻此经典：如同我当年释迦牟尼佛肉身示现亲自在给各位讲《法华经》。三世诸佛不打妄语，『如』就是『如』，不可以打任何折扣。明白了「法华三昧」，明白了法华真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。『佛种从缘起』，无师不足以成道。#中国佛教[超话]##英超##佛教##bilibili##校园生活#
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫『如是我闻』——『闻』就是「华开」，『我』就是「莲现」。『闻』到什么？『闻』到『如是』，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是『如是』。即如即是、即因即果、即念即佛。
如从佛口，闻此经典：如同我当年释迦牟尼佛肉身示现亲自在给各位讲《法华经》。三世诸佛不打妄语，『如』就是『如』，不可以打任何折扣。明白了「法华三昧」，明白了法华真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。『佛种从缘起』，无师不足以成道。#中国佛教[超话]##英超##佛教##bilibili##校园生活#
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