印光大师嘉言录——【赞净土超胜】
https://t.cn/R4Qhgvb
●古人云：“人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。”我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎！【书一】三
●窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一着，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度。龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？
诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓“净”也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。【书一】三
●须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽耶？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。【书一】十二
●善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。【书一】十五
●《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财，及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。【书一】五一
https://t.cn/R4Qhgvb
●古人云：“人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。”我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎！【书一】三
●窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一着，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度。龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？
诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓“净”也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。【书一】三
●须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽耶？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。【书一】十二
●善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。【书一】十五
●《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财，及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。【书一】五一
#佛学课堂[超话]# 持大悲咒一万余遍后的真实感应
我虽然刚学佛就背下大悲咒，但大概是13年末14年初才开始每天固定持大悲咒，当时还是每天15遍的持，但没有明显的感应。直到5月份参加了一个大悲咒共修群后，才把数量增加到108遍，并且克服一切困难去完成这个自己认为很高的目标，那时念一遍1分钟余，108遍是约2小时、过程很吃力，因此就分开两次，白天持54遍，晚上持54遍。我从自己众多的亲身体会中举出几例，供大家参考（由于个体差异性，大家的感应可能与我不同）。末学才疏学浅，有写错的地方，希望大家指出！
一、大悲甘露，智慧开显
当时增加到108遍获得的一个感应，就是感觉思维变得活跃，之前可以说是脑子迟钝，可能是大悲咒能够开发智慧的吧，如《大悲心陀罗尼经》中观世音菩萨发愿：“若有众生诵持大悲神咒，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。”而在北宋时期也有就有一位僧人慧才，浙江永嘉人。13岁受具足戒，前往四明山追随法智大师。他恨自己愚痴迟钝，就常持诵大悲咒。忽然一天梦到一个僧人，几丈高，脱下袈裟披在他身上。第二天，他到讲堂听经时，豁然开悟，从前听闻的佛法一时都洞然明白了。出自《净土圣贤录》
二、虔持神咒，慈心增长
以前小学时候，第一次看到大悲咒的名字，就认为这咒肯定大慈大悲。后来就一直认为大悲咒，能够增加自己的悲心。果然，在大量专持大悲咒，发现很容易经常的对众生升起悲悯心、慈爱心，脾气也变得比之前好多了，有时候别人说我，也不会立刻生气。这可能和观世音菩萨相应，和大悲咒相应吧。可以说迄今为止，专持大悲咒的那段时期，是自己最善良最宽容的时期。
三、化解冤结，平息冲突
在持大悲咒期间，想到一些师兄用咒来化解过冤结，有次看到一位出租车司机与另一位司机由于拉客产生冲突，我就目光注视着他们，口持咒，试图让他们斗争息止。后来，在我诚心持咒过程中，两位司机本来剑拔弩张的情况渐趋缓和，彼此离开了。我确信这不是巧合，因为类似的情况发生过不止一次。
四、观音大慈、恶疾痊愈
可能小时候杀业重，我在小学六年级时变患上了肌张力障碍，后看了西医，服用了点控制抽动症的药，也只是缓解了一点点，情况一直非常严重。后来，我会做大悲水后，用水敷在脖子上，当时连续两三天感觉脖子前所未有的轻松（虽然症状又复发）。这一次尝试后，让我增加了对大悲咒的信心。此后每天精进持咒，当时是5月份，到10月份时，我再次陷入了沮丧，病症并无明显改善。我开始检讨自己，这时我想起了某位法师说过，持大悲咒要又至诚心，不能说抱着我试一试的态度，（大悲陀罗尼经说过，神咒不可思议，唯除不善，除不至诚），而我之前确实是抱着试一试的态度用大悲咒治病。我开始调整信心，死心塌地地诵持大悲咒，讲将心里留存的最后一点怀疑也去得一干二净，渐渐地病情开始变化，并逐渐地感受不到脖子上的痛苦，头也不再不自主的往右摇，几个星期后，我发觉自己远离了困扰了七年的病魔。
对于修行多年的老修来说，不应总是重视感应，但对于初学来说，感应能坚固其对佛法的信心。因此，为了更多人相信大悲咒的力量，我试着简单地谈谈自己的感应。同时感谢观世音菩萨，可以说进入佛门至今，几乎没有一天不蒙菩萨加被。而大悲咒的力量也是叹莫能尽的。
讲了自己这么多持咒的收获，讲讲个人持大悲咒的方法和要领。我认为方法要领和感应例子同样重要，前者是后者的保证。大悲心陀罗尼经里讲到了持大悲咒的仪轨，先学观世音菩萨发十大愿，然乎称念观世音菩萨，同时也念阿弥陀佛号，再持大悲咒。
在经中护法部分，若如法持咒且对众生生起慈悲心去持大悲咒，观世音菩萨会派 密迹金刚士、乌刍君荼鸯俱尸、八部力士赏迦罗等护法及其眷属保护行者。而在这起慈悲心是相当得重要，一个念大悲咒的人离大悲心越来越远，是件多么可怕的事。
除此之外，至诚心和信心也是非常重要！经中又有几段内容：“诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”“惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。”
不足之处：在持大悲咒过程曾因修行生活中的困难和一时烦恼炽盛犯过谤法罪，从此在持咒过程中就遇到很大的阻碍，后来至诚忏悔并从今以往绝不再犯，但开始不断受人诋毁和攻击，可能由于我改过自新，重最轻报吧。在这里我真诚祈求各位佛子不要犯谤法罪，遇到困难或信心退失时应多向佛菩萨祈祷，求教善知识。切莫仗大悲咒能灭罪就肆意妄为，否则真是明知故犯、愚不可及了！
#欧阳慕蓉说高维新世界#
我虽然刚学佛就背下大悲咒，但大概是13年末14年初才开始每天固定持大悲咒，当时还是每天15遍的持，但没有明显的感应。直到5月份参加了一个大悲咒共修群后，才把数量增加到108遍，并且克服一切困难去完成这个自己认为很高的目标，那时念一遍1分钟余，108遍是约2小时、过程很吃力，因此就分开两次，白天持54遍，晚上持54遍。我从自己众多的亲身体会中举出几例，供大家参考（由于个体差异性，大家的感应可能与我不同）。末学才疏学浅，有写错的地方，希望大家指出！
一、大悲甘露，智慧开显
当时增加到108遍获得的一个感应，就是感觉思维变得活跃，之前可以说是脑子迟钝，可能是大悲咒能够开发智慧的吧，如《大悲心陀罗尼经》中观世音菩萨发愿：“若有众生诵持大悲神咒，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。”而在北宋时期也有就有一位僧人慧才，浙江永嘉人。13岁受具足戒，前往四明山追随法智大师。他恨自己愚痴迟钝，就常持诵大悲咒。忽然一天梦到一个僧人，几丈高，脱下袈裟披在他身上。第二天，他到讲堂听经时，豁然开悟，从前听闻的佛法一时都洞然明白了。出自《净土圣贤录》
二、虔持神咒，慈心增长
以前小学时候，第一次看到大悲咒的名字，就认为这咒肯定大慈大悲。后来就一直认为大悲咒，能够增加自己的悲心。果然，在大量专持大悲咒，发现很容易经常的对众生升起悲悯心、慈爱心，脾气也变得比之前好多了，有时候别人说我，也不会立刻生气。这可能和观世音菩萨相应，和大悲咒相应吧。可以说迄今为止，专持大悲咒的那段时期，是自己最善良最宽容的时期。
三、化解冤结，平息冲突
在持大悲咒期间，想到一些师兄用咒来化解过冤结，有次看到一位出租车司机与另一位司机由于拉客产生冲突，我就目光注视着他们，口持咒，试图让他们斗争息止。后来，在我诚心持咒过程中，两位司机本来剑拔弩张的情况渐趋缓和，彼此离开了。我确信这不是巧合，因为类似的情况发生过不止一次。
四、观音大慈、恶疾痊愈
可能小时候杀业重，我在小学六年级时变患上了肌张力障碍，后看了西医，服用了点控制抽动症的药，也只是缓解了一点点，情况一直非常严重。后来，我会做大悲水后，用水敷在脖子上，当时连续两三天感觉脖子前所未有的轻松（虽然症状又复发）。这一次尝试后，让我增加了对大悲咒的信心。此后每天精进持咒，当时是5月份，到10月份时，我再次陷入了沮丧，病症并无明显改善。我开始检讨自己，这时我想起了某位法师说过，持大悲咒要又至诚心，不能说抱着我试一试的态度，（大悲陀罗尼经说过，神咒不可思议，唯除不善，除不至诚），而我之前确实是抱着试一试的态度用大悲咒治病。我开始调整信心，死心塌地地诵持大悲咒，讲将心里留存的最后一点怀疑也去得一干二净，渐渐地病情开始变化，并逐渐地感受不到脖子上的痛苦，头也不再不自主的往右摇，几个星期后，我发觉自己远离了困扰了七年的病魔。
对于修行多年的老修来说，不应总是重视感应，但对于初学来说，感应能坚固其对佛法的信心。因此，为了更多人相信大悲咒的力量，我试着简单地谈谈自己的感应。同时感谢观世音菩萨，可以说进入佛门至今，几乎没有一天不蒙菩萨加被。而大悲咒的力量也是叹莫能尽的。
讲了自己这么多持咒的收获，讲讲个人持大悲咒的方法和要领。我认为方法要领和感应例子同样重要，前者是后者的保证。大悲心陀罗尼经里讲到了持大悲咒的仪轨，先学观世音菩萨发十大愿，然乎称念观世音菩萨，同时也念阿弥陀佛号，再持大悲咒。
在经中护法部分，若如法持咒且对众生生起慈悲心去持大悲咒，观世音菩萨会派 密迹金刚士、乌刍君荼鸯俱尸、八部力士赏迦罗等护法及其眷属保护行者。而在这起慈悲心是相当得重要，一个念大悲咒的人离大悲心越来越远，是件多么可怕的事。
除此之外，至诚心和信心也是非常重要！经中又有几段内容：“诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”“惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。”
不足之处：在持大悲咒过程曾因修行生活中的困难和一时烦恼炽盛犯过谤法罪，从此在持咒过程中就遇到很大的阻碍，后来至诚忏悔并从今以往绝不再犯，但开始不断受人诋毁和攻击，可能由于我改过自新，重最轻报吧。在这里我真诚祈求各位佛子不要犯谤法罪，遇到困难或信心退失时应多向佛菩萨祈祷，求教善知识。切莫仗大悲咒能灭罪就肆意妄为，否则真是明知故犯、愚不可及了！
#欧阳慕蓉说高维新世界#
《求生净土者要先超渡冤亲债主》
求生西方极乐世界净土者，一定要先忏悔业障，先超渡冤亲债主离苦得乐，如此才是真慈悲，将来自己要往生之时，才不会被障碍。
若不先超渡冤亲债主，只想要自己求生净土者，祂们可能不会放过你最好先与祂们沟通忏悔，诚心告诉祂们：「我的冤亲债主，求你们原谅我，给我有弥补你们的机会，我知错了，我诚心请你们与我一同共修佛法，将来我们一同往生净土，不要在六道轮回受苦了，好吗？」
只要你能至诚恳切的忏悔求祂们，冤亲债主也是六道众生，众生皆有佛性般若智慧，只是暂时被怨恨，业力蒙蔽而已，若你能够告诉祂们这些话，就如同『慧日破黑暗』，帮助祂们开启佛性，祂们一定会欢喜接受，与你共修佛法，愿一同求生西方极乐世界，永不退转，冤家变亲家，大家都修成正果，再一同乘愿下来渡众生。
千万不可自己求生净土，不超渡冤亲债主，这是自私自利的行为。请问你想成佛作祖是为什么？也是为了将来能够救渡众生嘛！是不是？现在你有现成的众生不超渡，只想自己净土跑去净土养老！你错了！你这种心不是佛菩萨的愿力，你的心念不对，与佛心不相应，与诸佛菩萨的愿力不符合。都是「诸上善人聚会一处」修行的佛国，你的心念磁场不净，就非上善之人，是无法往生净土的，佛菩萨不会接引你的。
更可笑的是，有人跟自己的冤亲债主说：﹁「你们忍耐一下，让我先去净土，等我修成菩萨，成佛之后，再回来救渡你们......」这好像是开了一张遥遥无期的支票给冤亲债主，且难以兑现，除非你的冤亲债主都是白痴，不然，你认为祂们会同意吗？如果你是以这种错误的心态学佛，祂们是不会放过你的。
所以，有慈悲心的佛弟子，应该要安抚鼓励自己的冤亲债主与你共修佛法，与你解怨释仇，不要障碍你修行，阴阳双方皆一同共修，求生净土。也许刚开始祂们仍有怨恨心，但是日久，祂们见你是真心忏悔，真心修行帮助祂们，就会认同你，与你和平相处的，佛菩萨也会帮助你们阴阳双方离苦得乐，共同成就正果。
求生西方极乐世界净土者，一定要先忏悔业障，先超渡冤亲债主离苦得乐，如此才是真慈悲，将来自己要往生之时，才不会被障碍。
若不先超渡冤亲债主，只想要自己求生净土者，祂们可能不会放过你最好先与祂们沟通忏悔，诚心告诉祂们：「我的冤亲债主，求你们原谅我，给我有弥补你们的机会，我知错了，我诚心请你们与我一同共修佛法，将来我们一同往生净土，不要在六道轮回受苦了，好吗？」
只要你能至诚恳切的忏悔求祂们，冤亲债主也是六道众生，众生皆有佛性般若智慧，只是暂时被怨恨，业力蒙蔽而已，若你能够告诉祂们这些话，就如同『慧日破黑暗』，帮助祂们开启佛性，祂们一定会欢喜接受，与你共修佛法，愿一同求生西方极乐世界，永不退转，冤家变亲家，大家都修成正果，再一同乘愿下来渡众生。
千万不可自己求生净土，不超渡冤亲债主，这是自私自利的行为。请问你想成佛作祖是为什么？也是为了将来能够救渡众生嘛！是不是？现在你有现成的众生不超渡，只想自己净土跑去净土养老！你错了！你这种心不是佛菩萨的愿力，你的心念不对，与佛心不相应，与诸佛菩萨的愿力不符合。都是「诸上善人聚会一处」修行的佛国，你的心念磁场不净，就非上善之人，是无法往生净土的，佛菩萨不会接引你的。
更可笑的是，有人跟自己的冤亲债主说：﹁「你们忍耐一下，让我先去净土，等我修成菩萨，成佛之后，再回来救渡你们......」这好像是开了一张遥遥无期的支票给冤亲债主，且难以兑现，除非你的冤亲债主都是白痴，不然，你认为祂们会同意吗？如果你是以这种错误的心态学佛，祂们是不会放过你的。
所以，有慈悲心的佛弟子，应该要安抚鼓励自己的冤亲债主与你共修佛法，与你解怨释仇，不要障碍你修行，阴阳双方皆一同共修，求生净土。也许刚开始祂们仍有怨恨心，但是日久，祂们见你是真心忏悔，真心修行帮助祂们，就会认同你，与你和平相处的，佛菩萨也会帮助你们阴阳双方离苦得乐，共同成就正果。
✋热门推荐