这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
挑山工的人生感悟
有一次啊。我爬到茶棚子附近，休息的时候，碰见一个挑山的老人家，
我也没有见过他，奇怪，他和我说话，告诉我说：你啊，可以试试用扁担挑山货。不要用背背。
我说为啥子儿呢？他说，扁担的好处你试了就知道。
另外再教你一个方法。你每爬一阶梯，就全神贯注盯着这一阶梯，脑子里不要想上面还有几千几万阶梯没爬，
下面已经爬了多少了，这些都不要想，一丝都不想。你不要想什么时候爬上山顶，
也不要想明天还要来一次，你就是全部心思都放在那脚下的那一阶梯上，你的脚踏上去，踩上去。
就是那一阶梯，你要每天都坚持这样做。不要分心，分心了也不要紧，从下一阶梯爬的时候又聚精会神起来。
说完我就将信将疑地继续背了。那个老头子在我后面走，一开始还能看到他，后面就不见了。
雾太大可能看不到吧。以后再也没有见过他了。
我于是试验他说的这个方法，一开始老是分心，还觉得自己很蠢，怎么去信这个陌生的老头呢？
后来我家里有一条扁担，我想起他要我用扁担挑东西。我就试了一下。唉，还别说，扁担还真的比那背上背架子要轻松很多。
过了几年我越发挑的多，别人都只能背个七十斤上山，我可以挑一百二十斤左右。也不觉得有多么累。
为啥子呢？我问
他说：因为扁担左右能够卸力，一摇一摆，左边的重量用一个暗力往右边一送，那个力就往右边去了。
到了右边，箩筐往外摆一下再回收一下，继续往左边一晃，这样力量就往左边来了。
你只要熟悉了这个节奏和暗力的运用，你就等于轻松地承担了一个中间轴的作用。
只不过平地上更好的走，山上的路需要更好的技巧。
这是扁担挑东西的妙处。我从这个妙处里学会了很多，做人有时候不要一条筋，要懂得左右卸力。
要懂得很多事情不要全部直筒筒地往心里去压，你要借力卸力，自己才会轻松。
我问：那老头子说的全神贯注盯着眼前的那一阶梯走的事情，最后怎么样了。
他说：我后来慢慢地发现，一不小心真的做到全神贯注后，确实是不累了。不过一开始我只能做到短时间的全神贯注。
走个半个小时，全神贯注，就好像只走了半分钟，一回首，哎呀，怎么走的还挺快的啊。
于是我才发现老头子没有骗我，我逐渐去体会，每一阶梯，都全身心灌注在那里，时间越来越长。
后来真的脑子里的想法越来越少，杂念越来越少，常常走得很忘我，走得时候，并不觉得多么累，而且越来越轻松和享受。
因为我不去想前面还有多少要走，所以我没有对上到山顶的期待，我也没有觉得自己走了多少米了，
我从来不管走了多少，所以我没有那种得到什么的自得，没有前面的期待和过去的自得，我只走这一阶梯。
这一阶梯走下了，其实里面就越走越宽，脚踩上去，身子上去，胆子一甩，到走完这一阶梯，
这其中其实漫长时间的，有时候它是一刹那，有时候它是很长很长的时间。
最后我发现了，人的一辈子就是这一阶梯，没有什么前面的几千万阶梯和后面的几千万阶梯，你就其实永远在当下这一阶梯。
你要很实在地认识这一阶梯，并且还不要把这一阶梯也放在心里，你用心走完它就和你没有任何关系了。
所以我的座右铭就是：一辈子，就是一阶梯。
一辈子当一阶梯来走，每一天每一分秒都当眼前的唯一一阶梯来走，你就会有很大的幸福感和幸福，你就不会疲惫压力大，
不会有喜怒哀乐无穷的牵挂。我说我每天其实就是走了一阶梯，别人可能不相信，只是觉得我瞎说。
其实你要是去体验体验，就会明白我没有骗人。
有一次啊。我爬到茶棚子附近，休息的时候，碰见一个挑山的老人家，
我也没有见过他，奇怪，他和我说话，告诉我说：你啊，可以试试用扁担挑山货。不要用背背。
我说为啥子儿呢？他说，扁担的好处你试了就知道。
另外再教你一个方法。你每爬一阶梯，就全神贯注盯着这一阶梯，脑子里不要想上面还有几千几万阶梯没爬，
下面已经爬了多少了，这些都不要想，一丝都不想。你不要想什么时候爬上山顶，
也不要想明天还要来一次，你就是全部心思都放在那脚下的那一阶梯上，你的脚踏上去，踩上去。
就是那一阶梯，你要每天都坚持这样做。不要分心，分心了也不要紧，从下一阶梯爬的时候又聚精会神起来。
说完我就将信将疑地继续背了。那个老头子在我后面走，一开始还能看到他，后面就不见了。
雾太大可能看不到吧。以后再也没有见过他了。
我于是试验他说的这个方法，一开始老是分心，还觉得自己很蠢，怎么去信这个陌生的老头呢？
后来我家里有一条扁担，我想起他要我用扁担挑东西。我就试了一下。唉，还别说，扁担还真的比那背上背架子要轻松很多。
过了几年我越发挑的多，别人都只能背个七十斤上山，我可以挑一百二十斤左右。也不觉得有多么累。
为啥子呢？我问
他说：因为扁担左右能够卸力，一摇一摆，左边的重量用一个暗力往右边一送，那个力就往右边去了。
到了右边，箩筐往外摆一下再回收一下，继续往左边一晃，这样力量就往左边来了。
你只要熟悉了这个节奏和暗力的运用，你就等于轻松地承担了一个中间轴的作用。
只不过平地上更好的走，山上的路需要更好的技巧。
这是扁担挑东西的妙处。我从这个妙处里学会了很多，做人有时候不要一条筋，要懂得左右卸力。
要懂得很多事情不要全部直筒筒地往心里去压，你要借力卸力，自己才会轻松。
我问：那老头子说的全神贯注盯着眼前的那一阶梯走的事情，最后怎么样了。
他说：我后来慢慢地发现，一不小心真的做到全神贯注后，确实是不累了。不过一开始我只能做到短时间的全神贯注。
走个半个小时，全神贯注，就好像只走了半分钟，一回首，哎呀，怎么走的还挺快的啊。
于是我才发现老头子没有骗我，我逐渐去体会，每一阶梯，都全身心灌注在那里，时间越来越长。
后来真的脑子里的想法越来越少，杂念越来越少，常常走得很忘我，走得时候，并不觉得多么累，而且越来越轻松和享受。
因为我不去想前面还有多少要走，所以我没有对上到山顶的期待，我也没有觉得自己走了多少米了，
我从来不管走了多少，所以我没有那种得到什么的自得，没有前面的期待和过去的自得，我只走这一阶梯。
这一阶梯走下了，其实里面就越走越宽，脚踩上去，身子上去，胆子一甩，到走完这一阶梯，
这其中其实漫长时间的，有时候它是一刹那，有时候它是很长很长的时间。
最后我发现了，人的一辈子就是这一阶梯，没有什么前面的几千万阶梯和后面的几千万阶梯，你就其实永远在当下这一阶梯。
你要很实在地认识这一阶梯，并且还不要把这一阶梯也放在心里，你用心走完它就和你没有任何关系了。
所以我的座右铭就是：一辈子，就是一阶梯。
一辈子当一阶梯来走，每一天每一分秒都当眼前的唯一一阶梯来走，你就会有很大的幸福感和幸福，你就不会疲惫压力大，
不会有喜怒哀乐无穷的牵挂。我说我每天其实就是走了一阶梯，别人可能不相信，只是觉得我瞎说。
其实你要是去体验体验，就会明白我没有骗人。
监考两天如同重温大学时候24小时火车坐票的体验，坐火车还能趴着睡会看个剧吃点零食呢，这每天8小时全神贯注看同学们操作，也不敢喝水不敢上厕所，还要因为教了一学期的某些同学的鬼操作一口老血喷出来，比如告诉我胸廓畸形有长胸、圆胸、扁胸…后面还要批这些写的牛鬼蛇神的病历[苦涩]已经记不起来当年我也是这么过来的吗，真是要跟当年的老师们说一声辛苦了[允悲][允悲][允悲]
✋热门推荐