转 把时间用在进步上,而不是抱怨上。
只要你有信心,就永远不会挫败。
生活就像一道选择题,你要学会选择,而不是被选择。
醒过来,走起来!因为成功不在前方,而在当下。
日益努力,而后风生水起;众生皆苦,你也不能认输。
光说不干,事事落空,又说又干,马到成功。
如果你想得到,你就会得到,你所需要付出的只是行动。
你若软弱就是自己最大的敌人,你若勇敢就是自己最好的朋友。
世界上根本没有感同身受这回事,针不刺到别人身上,他们就不会知道你有多痛,人终归要靠自己坚强起来。
人这一生,有幸运,也有惊喜,无论是顺流,还是逆风,一定要用心生活,乐观向上,微笑前行,愿你在风雨兼程的旅途中,遇见更好的自己,愿时光清浅,许你安然! https://t.cn/A6itu3E9
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生活就像一道选择题,你要学会选择,而不是被选择。
醒过来,走起来!因为成功不在前方,而在当下。
日益努力,而后风生水起;众生皆苦,你也不能认输。
光说不干,事事落空,又说又干,马到成功。
如果你想得到,你就会得到,你所需要付出的只是行动。
你若软弱就是自己最大的敌人,你若勇敢就是自己最好的朋友。
世界上根本没有感同身受这回事,针不刺到别人身上,他们就不会知道你有多痛,人终归要靠自己坚强起来。
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《楞严经》行阴十种外道(二)
(第二百二十段)#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠如,四颠倒见:一分无常、一分常论。一者:是人观妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我,从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生,于我心中,自生自死,则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。二者:是人不观其心,遍观十方,恒沙国土。见劫坏处,名为究竟,无常种性,劫不坏处,名究竟常。三者:是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性,名我性常;一切死生,从我流出,名无常性。四者:是人知想阴尽,行阴常流,计为常性,色受想等,今已灭尽,名无常性。由此计度,一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第三外道:一分常论。
又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。一者:是人心计生元,流用不息,计过、未者,名为有边;计相续心、名为无边。二者:是人观八万劫,则见众生,八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者:是人计我遍知,得无边性。彼一切人,现我知中,我曾不知,彼之知性;名彼不得,无边之心,但有边性。四者:是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界,一切所有,一半有边、一半无边。由此计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第四外道:立有边论。】
3、佛说:又于三摩地中,诸多持戒修善的善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生命本源,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于自他心物中,起分析计度者,由此而动了妄念,此人将坠入四颠倒见,妄计:一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒,即:
一、此人在定中观察妙明真心,遍满十方世界,于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我,究竟神我论是十种外道之一,如六派哲学中之数论、胜论等说,认为人类和诸天各自为常住独存者,二者既可受用诸法,又被神我所主宰,以究竟神我为无生灭性。这种认识,认为神我遍满十方,凝结于光明中,不动不摇,一切众生都在神我心中,自生自死,而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心,只遍观十方恒河沙那么多的国土,见到“劫坏处”,“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心,发现我心即行阴之精密微细相,犹如微尘,流转十方,其微尘性却没有移动和改变,能使色身即生即灭,其微尘性即行阴体性不坏,不坏之性,名为我的真常性。而一切变异、一切生死,都是从我之真常性中流出,此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽,见行阴念念相续,常流不息,彻知行阴住相即入轮回的道理,认轮回不休,常流不息、永无休止之行阴,计为常性;以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说:行者于以上认识计度,产生四种颠倒,以一分为无常、一分为常,执于一端,顿失正见。不知佛性,纤尘不染,中道不二,非常非不常,故而堕落于外道,迷惑自己的菩提真性,此名为第三种外道:一分常论。
4、佛说:又于三摩地中,持戒修善的诸多善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生灭的根本缘由,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于“分位”中起心动念,“分位”指对时间的三际分法,即:过去、现在、未来。此三际界别分明,名为分位。行者在三际时间概念里起心动念,妄生推理计度,这样就会堕入四有边论,即:
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的,这无止息的轮回,是有边际的,从而认为过去和未来名为“有边”,“有边”指有时间的起止,认过去为起、未来为止;同时立七识心念的相续不断相为“无边”,“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边,将自己的世界观,局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前,寂然无声亦无所见,就是什么声音都没有,什么事物也看不见,没有人,也没有天地,宇宙一片混沌,行者将此境界立为无闻见处,即八万劫前看不到众生处,将此狭隘的世界观立为“无边”;同时将本为阿赖耶识所生之无明,无明于劫初破了混沌洪荒,有了天地,有了人,有了万物,行者不知道这些道理,于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外,与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比,如萤火与日光,是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我,却不知真我是第八识如来藏,于是在见到清净相后,就自认为已得遍知行阴无边性之一切法,一切人都出现在我的知见中,即我所知的能见中,我曾经也不知道他们的行阴知觉性,但现在知道了,他们是没有得到无边之心,但是有边性。此人以“知我”为真我,其实这个“知我”是行阴,行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事,故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧,超越色、受、想三阴后,将行阴也空尽了,但行者并不知道,这种空并不是真空,而是断灭空,在此自以为是的知见下,行者以为自己得了寂灭真空,并以这样的所知所见在心里推论,认为一切众生于一身之中,都是半生半灭的,比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切,一半有边、一半无边,比如:虚空无边、大地有边;生有边、死无边。
佛说:行者由于知见不正,产生了以上四种错误认识,在此错误认识中,认行阴为真常,不知行阴为真无常,并将此自以为是的真常推论计度为有边无边,于有边无边中,执于一端,背离正觉,顿失正见。不知佛性,纤尘不染,中道不二,非无边非有边,故而堕落于外道,迷惑而失去了自己本有的菩提真性,此名为第四种外道:立有边论。
(第二百二十段)#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠如,四颠倒见:一分无常、一分常论。一者:是人观妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我,从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生,于我心中,自生自死,则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。二者:是人不观其心,遍观十方,恒沙国土。见劫坏处,名为究竟,无常种性,劫不坏处,名究竟常。三者:是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性,名我性常;一切死生,从我流出,名无常性。四者:是人知想阴尽,行阴常流,计为常性,色受想等,今已灭尽,名无常性。由此计度,一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第三外道:一分常论。
又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。一者:是人心计生元,流用不息,计过、未者,名为有边;计相续心、名为无边。二者:是人观八万劫,则见众生,八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者:是人计我遍知,得无边性。彼一切人,现我知中,我曾不知,彼之知性;名彼不得,无边之心,但有边性。四者:是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界,一切所有,一半有边、一半无边。由此计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第四外道:立有边论。】
3、佛说:又于三摩地中,诸多持戒修善的善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生命本源,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于自他心物中,起分析计度者,由此而动了妄念,此人将坠入四颠倒见,妄计:一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒,即:
一、此人在定中观察妙明真心,遍满十方世界,于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我,究竟神我论是十种外道之一,如六派哲学中之数论、胜论等说,认为人类和诸天各自为常住独存者,二者既可受用诸法,又被神我所主宰,以究竟神我为无生灭性。这种认识,认为神我遍满十方,凝结于光明中,不动不摇,一切众生都在神我心中,自生自死,而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心,只遍观十方恒河沙那么多的国土,见到“劫坏处”,“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心,发现我心即行阴之精密微细相,犹如微尘,流转十方,其微尘性却没有移动和改变,能使色身即生即灭,其微尘性即行阴体性不坏,不坏之性,名为我的真常性。而一切变异、一切生死,都是从我之真常性中流出,此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽,见行阴念念相续,常流不息,彻知行阴住相即入轮回的道理,认轮回不休,常流不息、永无休止之行阴,计为常性;以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说:行者于以上认识计度,产生四种颠倒,以一分为无常、一分为常,执于一端,顿失正见。不知佛性,纤尘不染,中道不二,非常非不常,故而堕落于外道,迷惑自己的菩提真性,此名为第三种外道:一分常论。
4、佛说:又于三摩地中,持戒修善的诸多善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生灭的根本缘由,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于“分位”中起心动念,“分位”指对时间的三际分法,即:过去、现在、未来。此三际界别分明,名为分位。行者在三际时间概念里起心动念,妄生推理计度,这样就会堕入四有边论,即:
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的,这无止息的轮回,是有边际的,从而认为过去和未来名为“有边”,“有边”指有时间的起止,认过去为起、未来为止;同时立七识心念的相续不断相为“无边”,“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边,将自己的世界观,局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前,寂然无声亦无所见,就是什么声音都没有,什么事物也看不见,没有人,也没有天地,宇宙一片混沌,行者将此境界立为无闻见处,即八万劫前看不到众生处,将此狭隘的世界观立为“无边”;同时将本为阿赖耶识所生之无明,无明于劫初破了混沌洪荒,有了天地,有了人,有了万物,行者不知道这些道理,于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外,与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比,如萤火与日光,是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我,却不知真我是第八识如来藏,于是在见到清净相后,就自认为已得遍知行阴无边性之一切法,一切人都出现在我的知见中,即我所知的能见中,我曾经也不知道他们的行阴知觉性,但现在知道了,他们是没有得到无边之心,但是有边性。此人以“知我”为真我,其实这个“知我”是行阴,行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事,故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧,超越色、受、想三阴后,将行阴也空尽了,但行者并不知道,这种空并不是真空,而是断灭空,在此自以为是的知见下,行者以为自己得了寂灭真空,并以这样的所知所见在心里推论,认为一切众生于一身之中,都是半生半灭的,比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切,一半有边、一半无边,比如:虚空无边、大地有边;生有边、死无边。
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劝人戒邪淫,功德无量,福报丰厚
宣传戒色能让你达到梦寐以求的戒色状态!《论语》中有一句话:“己欲立而立人,己欲达而达人”, 这是一种胸怀,一种智慧。
“我要马上戒邪淫,立刻转运”,这种迫切的心情,完全可以理解。但“花开有时”,凡事皆有因缘,不可能随心所欲地实现。正所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”,你想获得什么,最好先给别人什么。
所以,想快速戒邪淫吗?那么请做个戒邪淫的倡导者、劝化者、鼓动者、传播者、宣传者,让更多的人,因你的努力,而最终戒除了邪淫。而这时,你会惊喜地发现,虽然没有很刻意地闭关独自戒邪淫,但是心中的欲念,在劝人戒邪淫的善行中,逐渐淡薄。
究其缘由,可从以下四个方面论之:
1、劝人戒邪淫,正是对症下药
经言,想腰财万贯,就得先财布施,即上报四恩,下济三苦;想长命百岁,就得先无畏布施,即戒除杀生,放生物命,让濒临死亡的有情众生离开死亡的怖畏;想聪明伶俐,就得先法布施,助印经典,传播正法。
古人亦言:将欲取之,必先予之。这些道理,看似教条,其实大有深意,随着我们年岁的增长,人生阅历的丰富,会越发觉得这些教言的真实不虚。戒邪淫也是如此。想要医好自己的邪淫病,不能把自己隔绝起来,独自戒邪淫,你会戒得很辛苦,很痛苦,很无助。戒邪淫,不应是一个人的战争。天底下,所有立志戒邪淫者,都是你的战友;所有受淫欲摆布之人,都是你拯救的对象。你要知道,在当今邪淫炽盛的时代,只要你活着,自己是不可能独善其身的,你必须站出来,有所担当,有所作为,劝更多的人戒邪淫。请相信,你传播出去的正能量,最终会以几何倍数反弹到你身上,将你的邪淫业障冲垮无余!
2、劝人戒邪淫,自己最先受益
有人说,自己都思绪纷飞,丑态毕露,哪有什么能耐劝人戒色?
答:大可不必有此顾虑。现在网络发达,网上也有不少戒邪淫的文章,有大德开示的,有戒友心得的,有前辈经验的,有经典案例的等等,内容很丰富。即使我们写不了这样的文章,至少我们可以利用网络、微信等平台去转载、分享、传播,以便让更多戒友受益,这不就是劝人戒邪淫吗?实际上,在传播戒色文章的过程中,最先受益的是你自己。因为,你会比以前更加精进地去看戒色文章,当然找到好文后,最先受到启发的是你。所以,当你一心想着如何劝人戒邪淫时,你自己是最先被自己劝化的那一个啊!
还有人说,自己要工作,还要照顾家庭,其实也挺忙的,所以没有精力去劝人戒邪淫。
答:这种说法也不成立。试想,既然这么忙,为何您在邪淫放纵的时候,就有时间,独独在劝人戒邪淫的时候,又没空了?正如索达吉堪布上师在一些开示里提到的,末法时代的人们,行持善法方面,心力不足,昏昏欲睡,作恶造业方面,则是精力充沛,通宵达旦。比如,转载一篇戒邪淫文章,只要网络稍微不给力一点,就扫兴不做了;但是提起玩游戏、追偶像剧、看娱乐节目,就可以做到废寝忘食、海枯石烂、天荒地老。要清楚,这是业障深重的表现,是心魔在作祟,不让你行善,而最终受害的,还是你自己。
3、劝人戒邪淫,功德无量
劝人戒邪淫的功德有多大?比如,你无意中转载了一篇戒色文章,而有一个邪淫者,机缘巧合,看到了你转载的这篇文章,刚好对他胃口,深深触动了他,给他当头棒喝,令他幡然悔悟,从此踏上了永断邪淫、开启崭新人生的新旅程。从某种程度上说,这个回头的浪子,从戒邪淫之后所产生的一切今生、来世的安乐福报,都缘于你那天刚好花了几分钟,转了那篇决定他命运的文章!若非如此,该邪淫者,可能还会造很多恶业,感受无量苦果,两者一对比,就知道你的功德有多大,更何况你积累的是无人知晓的阴德,这就更不可思议了。再比如,你转载的戒色文章,被人看到,他也觉得好,也转载了,就此而言,他转载所产生的一切功德,都与你有关。特别是当今网络具备的跨地域、即时性、受众广等特点,使得通过网络来行善造恶,都有极强的放大效应。所以,如此滚雪球一样的善行会让您原本微小的功德得以成倍地增长,这是不可想象的!
又比如,你传播的戒色文章,劝化了一个戒邪淫者,这个戒邪淫者很感恩,也投身到劝人戒邪淫的事业中。由此,此人也劝化一些邪淫者,而被劝化的邪淫者又去劝其他人,这样辗转教化,互相勉励,不断扩展。然后,当我们回溯这一切善行源头的时候,会发现:原来是基于你那次传播了一篇戒色文章,结果产生了这种连锁效应,真不可思议!还比如,你劝了一个人不邪淫,这个人从此安分守己,改恶向善,他的父母很欣慰,夫妻和谐,子女有依靠,得良朋益友,同事关系融洽,社会少一个色狼,多一块栋梁等等,产生的正面效应确实是大。
还记得中学政治课上提到的“世界是普遍联系的”这样的论点吗?还记得《蝴蝶效应》这部电影吗?的确,劝人戒邪淫的功德有多大呢?如果以无私的心去做的话,恐怕只有全知的佛陀才能完全明了!
4、劝人戒邪淫,回报丰厚
先看一个公案:明朝冒起宗,从小就诚心诚意地诵读《太上感应篇》。戊午年进了考场参加乡试,感觉昏昏的就像做梦一样,觉得有神人帮助作文。得领乡荐名额,但会试没有考中。回家后,发愿为感应篇添注解。考虑到贪淫好色,很损阴德,所以在“见他色美”一条,列举了很多报应事例。当时协助抄写的是南昌罗宪岳。
辛酉年,罗宪岳考入县学生。戊辰年正月,罗宪岳梦见三位神仙,当中是白发黄衣老翁,左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本册子对左边少年说:“你读一下。”左边少年朗诵了好一会儿。罗宪岳听出所读的是冒起宗“见他色美”的全部注解。读完了,老翁说:“该中。”随后叫右边少年咏一首诗,少年咏道:“贪将折桂广寒宫,须信三千色是空,看破世间迷眼相,榜花一到满城红。”罗宪岳醒后详细记下梦中事,寄给冒起宗的儿子,并对他说:“你父亲就要考中了,但‘榜花’二字不知指什么?”等到发榜时,冒起宗果然考中。后来冒起宗在陈宗九书房的藏书中,发现《类书》中有“榜花”二字的注解:“唐朝科举,礼部发榜时,姓氏生僻的称榜花。”冒姓就属于这种生僻之姓,故诗中暗示为“榜花”。(摘自《寿康宝鉴(白话)》)
劝人戒邪淫,功德无量,福报丰厚,此类案例,从古至今,都有不少,只是有些没有公布。末学就是一个受益者,只要你努力劝人戒邪淫,这种缘起力最终会反弹到你的身上,让你快速成功戒邪淫!愿与大家共勉!
消灾免难:称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛,一心专念“南无阿弥陀佛”,不怀疑不夹杂,乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行,忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德,皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬,我皆忏悔,若有功德,普皆回向,愿断恶修善、广积阴德,发菩提心、行菩萨道,持戒念佛、求生净土!
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究其缘由,可从以下四个方面论之:
1、劝人戒邪淫,正是对症下药
经言,想腰财万贯,就得先财布施,即上报四恩,下济三苦;想长命百岁,就得先无畏布施,即戒除杀生,放生物命,让濒临死亡的有情众生离开死亡的怖畏;想聪明伶俐,就得先法布施,助印经典,传播正法。
古人亦言:将欲取之,必先予之。这些道理,看似教条,其实大有深意,随着我们年岁的增长,人生阅历的丰富,会越发觉得这些教言的真实不虚。戒邪淫也是如此。想要医好自己的邪淫病,不能把自己隔绝起来,独自戒邪淫,你会戒得很辛苦,很痛苦,很无助。戒邪淫,不应是一个人的战争。天底下,所有立志戒邪淫者,都是你的战友;所有受淫欲摆布之人,都是你拯救的对象。你要知道,在当今邪淫炽盛的时代,只要你活着,自己是不可能独善其身的,你必须站出来,有所担当,有所作为,劝更多的人戒邪淫。请相信,你传播出去的正能量,最终会以几何倍数反弹到你身上,将你的邪淫业障冲垮无余!
2、劝人戒邪淫,自己最先受益
有人说,自己都思绪纷飞,丑态毕露,哪有什么能耐劝人戒色?
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3、劝人戒邪淫,功德无量
劝人戒邪淫的功德有多大?比如,你无意中转载了一篇戒色文章,而有一个邪淫者,机缘巧合,看到了你转载的这篇文章,刚好对他胃口,深深触动了他,给他当头棒喝,令他幡然悔悟,从此踏上了永断邪淫、开启崭新人生的新旅程。从某种程度上说,这个回头的浪子,从戒邪淫之后所产生的一切今生、来世的安乐福报,都缘于你那天刚好花了几分钟,转了那篇决定他命运的文章!若非如此,该邪淫者,可能还会造很多恶业,感受无量苦果,两者一对比,就知道你的功德有多大,更何况你积累的是无人知晓的阴德,这就更不可思议了。再比如,你转载的戒色文章,被人看到,他也觉得好,也转载了,就此而言,他转载所产生的一切功德,都与你有关。特别是当今网络具备的跨地域、即时性、受众广等特点,使得通过网络来行善造恶,都有极强的放大效应。所以,如此滚雪球一样的善行会让您原本微小的功德得以成倍地增长,这是不可想象的!
又比如,你传播的戒色文章,劝化了一个戒邪淫者,这个戒邪淫者很感恩,也投身到劝人戒邪淫的事业中。由此,此人也劝化一些邪淫者,而被劝化的邪淫者又去劝其他人,这样辗转教化,互相勉励,不断扩展。然后,当我们回溯这一切善行源头的时候,会发现:原来是基于你那次传播了一篇戒色文章,结果产生了这种连锁效应,真不可思议!还比如,你劝了一个人不邪淫,这个人从此安分守己,改恶向善,他的父母很欣慰,夫妻和谐,子女有依靠,得良朋益友,同事关系融洽,社会少一个色狼,多一块栋梁等等,产生的正面效应确实是大。
还记得中学政治课上提到的“世界是普遍联系的”这样的论点吗?还记得《蝴蝶效应》这部电影吗?的确,劝人戒邪淫的功德有多大呢?如果以无私的心去做的话,恐怕只有全知的佛陀才能完全明了!
4、劝人戒邪淫,回报丰厚
先看一个公案:明朝冒起宗,从小就诚心诚意地诵读《太上感应篇》。戊午年进了考场参加乡试,感觉昏昏的就像做梦一样,觉得有神人帮助作文。得领乡荐名额,但会试没有考中。回家后,发愿为感应篇添注解。考虑到贪淫好色,很损阴德,所以在“见他色美”一条,列举了很多报应事例。当时协助抄写的是南昌罗宪岳。
辛酉年,罗宪岳考入县学生。戊辰年正月,罗宪岳梦见三位神仙,当中是白发黄衣老翁,左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本册子对左边少年说:“你读一下。”左边少年朗诵了好一会儿。罗宪岳听出所读的是冒起宗“见他色美”的全部注解。读完了,老翁说:“该中。”随后叫右边少年咏一首诗,少年咏道:“贪将折桂广寒宫,须信三千色是空,看破世间迷眼相,榜花一到满城红。”罗宪岳醒后详细记下梦中事,寄给冒起宗的儿子,并对他说:“你父亲就要考中了,但‘榜花’二字不知指什么?”等到发榜时,冒起宗果然考中。后来冒起宗在陈宗九书房的藏书中,发现《类书》中有“榜花”二字的注解:“唐朝科举,礼部发榜时,姓氏生僻的称榜花。”冒姓就属于这种生僻之姓,故诗中暗示为“榜花”。(摘自《寿康宝鉴(白话)》)
劝人戒邪淫,功德无量,福报丰厚,此类案例,从古至今,都有不少,只是有些没有公布。末学就是一个受益者,只要你努力劝人戒邪淫,这种缘起力最终会反弹到你的身上,让你快速成功戒邪淫!愿与大家共勉!
消灾免难:称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛,一心专念“南无阿弥陀佛”,不怀疑不夹杂,乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行,忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德,皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬,我皆忏悔,若有功德,普皆回向,愿断恶修善、广积阴德,发菩提心、行菩萨道,持戒念佛、求生净土!
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