读读王守仁的心学
刘咏梅
心不静，无法学。
宁静致远。淡泊名利。
上善若水，求真致远。老子说的这句话，要理解它，很难啊。
倾听秋雨，知行合一。
什么是知行合一？
知行合一，网上词典的翻译是“The unity of knowledge and action”，意思是“知识和行动的统一”，这个翻译没有大问题，不过用来翻译心学的知行合一，却是值得商榷。knowledge除了有知识的意思，也有了解、理解的意思，这和心学的“知”也是有相通之处的。
另一方面，心学的知行合一翻译成“Unity of conscience and action”——良知和行动的统一，是否准确呢？答案是否定的。
即使在王守仁的学说中，知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”，无论是《左传》、程朱理学还是心学，用现代语言来说，是一种内在的认知、内在的知识，重点在于指引人的行动，范畴是人的道德本质、人与世界的关系。内在的知识，在西方哲学中，也有信仰、道德、灵性的内涵。
因此，知行合一，应该翻译为“The unity of Inner knowledge and action”——内在的知识和行动的统一。
1、“破山中贼易，破心中贼难。”
2、“夫万事万物之理不外于吾心。”
3、“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教） 6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
11、“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
12、“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
刘咏梅
心不静，无法学。
宁静致远。淡泊名利。
上善若水，求真致远。老子说的这句话，要理解它，很难啊。
倾听秋雨，知行合一。
什么是知行合一？
知行合一，网上词典的翻译是“The unity of knowledge and action”，意思是“知识和行动的统一”，这个翻译没有大问题，不过用来翻译心学的知行合一，却是值得商榷。knowledge除了有知识的意思，也有了解、理解的意思，这和心学的“知”也是有相通之处的。
另一方面，心学的知行合一翻译成“Unity of conscience and action”——良知和行动的统一，是否准确呢？答案是否定的。
即使在王守仁的学说中，知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”，无论是《左传》、程朱理学还是心学，用现代语言来说，是一种内在的认知、内在的知识，重点在于指引人的行动，范畴是人的道德本质、人与世界的关系。内在的知识，在西方哲学中，也有信仰、道德、灵性的内涵。
因此，知行合一，应该翻译为“The unity of Inner knowledge and action”——内在的知识和行动的统一。
1、“破山中贼易，破心中贼难。”
2、“夫万事万物之理不外于吾心。”
3、“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教） 6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
11、“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
12、“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
#慧远法师# 莲社十八贤图记
［宋］李冲元撰
龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门慧远，初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，乃与其弟慧持，俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永，先居香谷。远欲驻锡是山，一夕山神见梦，稽首留师，忽于后夜，雷电大震，平旦，地皆坦爽，材木委积。江州刺史桓伊，表奏其异，为师建寺，是为东林，因号其殿为“神运”。时有彭城遗民刘程之、豫章雷次宗、雁门周续之、南阳宗炳、张诠、张野，凡六人，皆名重一时，弃官舍缘，来依远师。复有沙门道昺、昙恒、慧睿、昙诜、道敬、道生、昙顺，凡七人，又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮耶舍二尊者，相结为社，号庐山十八贤。
时陈郡谢灵运，以才自负，少所推与。及来社中，见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社。远师以其心乱，拒而不纳。陶潜时弃官居栗里，每来社中，或时才至，便攒眉回去。远师爱之，欲留不可得。道士陆修静，居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪，一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又尝令人沽酒，引渊明来。故诗人有“爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟；沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯”，又云“陶令醉多招不得，谢公心乱去还来”者，皆其事也。
此图初为人路，与清流激湍，萦带曲折。逾石桥，溪回路转，石岩一，又缭而上石岩一。二岩之间，有方石池，种白莲花。岩之傍，有石梯，度山迤俪而去，不知所穷。当图穷处，横为长云，蔽覆树腰、岩顶，其高深远近，盖莫得而见也。傍石池，有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪。激石而湍浪者，虎溪也。
岩之外，游行而来者二人。一人登岭出半身者，宗炳也。一人蹑石磴而下者，昙顺也。
岩中经筵会讲者四人。一人踞床凭几，挥麈而讲说者，道生也。一人持羽扇，目注悬猿，而意在深听者，雷次宗也。一人合掌坐于床下者，道敬也。一人相向而坐者，昙诜也。一人执经卷，跪听于其后。童子一，舒足搔首，有倦听之意。
莲池之上，环石台坐而笺经校义者五人，石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者，刘程之也。一人手开经轴，倚石而回视者，张诠也。一人正坐俯而阅经者，慧睿也。一人回坐拱手傍视而沉思者，慧持也。一人持如意而指经者，慧永也。一人捧经笈，与童子持如意立其后。又童子跪而司火，持铗向炉而吹。一人俯炉而方烹，一人捧茶盘而立。傍有石置茶器。
又一岩中有文殊金像，环坐其下为佛事者三人。一人执炉跪而歌呗者，昙恒也。一人坐而擎拳者，道昞也。一人执经卷而坐者，周续之也。
临溪偶坐者二人，皆梵僧。一人袒肩持短锡者，跋陀罗也。一人举如意据膝而坐者，耶舍也。童子一，卷发胡面，持羽扇立其后。
一人露顶坦腹，仰视悬泉，坐而濯足者，张野也。童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。
石桥之傍，峭壁崛起，前有僧与道士相促而笑者，远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视，捉巾瓶而立者，捕蛇翁也。童子负杖却立而待。
一人乘篮舆者，渊明之回去也。渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之。前者若欲憩而不得，后者若甘负而忘倦，盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。
一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也。傍一人持曲笠，童子负笈前骑而行。
凡为人三十有八。马一、猿一、鹿一。器用、草木，不复以数计。人物洒落，泉石秀润。追千载于笔下，萃群贤于掌中。开图恍然，若与之接。挥麈而谈者，如欲悬河吐屑，肆辩而未停。默坐而听者，如欲屏息杜意，审谛而冥冥。沉思者，如欲钩深味远，叩玄关宅灵府，而游乎恍忽之庭。梵呗者，如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与海潮之声。行往来者，如御风而遐举。坐临水者，如骑鲸而将去。笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠。盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶顾陆，童仆张吴，跨千载而独步。非十八人者，不足以发伯时之笔。非伯时者，不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞锢疾，其臭相似。故形容之工，若同时而共处者也。
伯时与余为从兄，实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成。余得之，游居寝饭其下。客来观者，或未知莲社事，因记其后，览者当自得之也。图成于元丰庚申（1080）十二月二十五日。越明年辛酉（1081）正月二十六日，龙眠李冲元元中记。
［宋］李冲元撰
龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门慧远，初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，乃与其弟慧持，俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永，先居香谷。远欲驻锡是山，一夕山神见梦，稽首留师，忽于后夜，雷电大震，平旦，地皆坦爽，材木委积。江州刺史桓伊，表奏其异，为师建寺，是为东林，因号其殿为“神运”。时有彭城遗民刘程之、豫章雷次宗、雁门周续之、南阳宗炳、张诠、张野，凡六人，皆名重一时，弃官舍缘，来依远师。复有沙门道昺、昙恒、慧睿、昙诜、道敬、道生、昙顺，凡七人，又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮耶舍二尊者，相结为社，号庐山十八贤。
时陈郡谢灵运，以才自负，少所推与。及来社中，见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社。远师以其心乱，拒而不纳。陶潜时弃官居栗里，每来社中，或时才至，便攒眉回去。远师爱之，欲留不可得。道士陆修静，居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪，一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又尝令人沽酒，引渊明来。故诗人有“爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟；沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯”，又云“陶令醉多招不得，谢公心乱去还来”者，皆其事也。
此图初为人路，与清流激湍，萦带曲折。逾石桥，溪回路转，石岩一，又缭而上石岩一。二岩之间，有方石池，种白莲花。岩之傍，有石梯，度山迤俪而去，不知所穷。当图穷处，横为长云，蔽覆树腰、岩顶，其高深远近，盖莫得而见也。傍石池，有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪。激石而湍浪者，虎溪也。
岩之外，游行而来者二人。一人登岭出半身者，宗炳也。一人蹑石磴而下者，昙顺也。
岩中经筵会讲者四人。一人踞床凭几，挥麈而讲说者，道生也。一人持羽扇，目注悬猿，而意在深听者，雷次宗也。一人合掌坐于床下者，道敬也。一人相向而坐者，昙诜也。一人执经卷，跪听于其后。童子一，舒足搔首，有倦听之意。
莲池之上，环石台坐而笺经校义者五人，石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者，刘程之也。一人手开经轴，倚石而回视者，张诠也。一人正坐俯而阅经者，慧睿也。一人回坐拱手傍视而沉思者，慧持也。一人持如意而指经者，慧永也。一人捧经笈，与童子持如意立其后。又童子跪而司火，持铗向炉而吹。一人俯炉而方烹，一人捧茶盘而立。傍有石置茶器。
又一岩中有文殊金像，环坐其下为佛事者三人。一人执炉跪而歌呗者，昙恒也。一人坐而擎拳者，道昞也。一人执经卷而坐者，周续之也。
临溪偶坐者二人，皆梵僧。一人袒肩持短锡者，跋陀罗也。一人举如意据膝而坐者，耶舍也。童子一，卷发胡面，持羽扇立其后。
一人露顶坦腹，仰视悬泉，坐而濯足者，张野也。童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。
石桥之傍，峭壁崛起，前有僧与道士相促而笑者，远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视，捉巾瓶而立者，捕蛇翁也。童子负杖却立而待。
一人乘篮舆者，渊明之回去也。渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之。前者若欲憩而不得，后者若甘负而忘倦，盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。
一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也。傍一人持曲笠，童子负笈前骑而行。
凡为人三十有八。马一、猿一、鹿一。器用、草木，不复以数计。人物洒落，泉石秀润。追千载于笔下，萃群贤于掌中。开图恍然，若与之接。挥麈而谈者，如欲悬河吐屑，肆辩而未停。默坐而听者，如欲屏息杜意，审谛而冥冥。沉思者，如欲钩深味远，叩玄关宅灵府，而游乎恍忽之庭。梵呗者，如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与海潮之声。行往来者，如御风而遐举。坐临水者，如骑鲸而将去。笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠。盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶顾陆，童仆张吴，跨千载而独步。非十八人者，不足以发伯时之笔。非伯时者，不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞锢疾，其臭相似。故形容之工，若同时而共处者也。
伯时与余为从兄，实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成。余得之，游居寝饭其下。客来观者，或未知莲社事，因记其后，览者当自得之也。图成于元丰庚申（1080）十二月二十五日。越明年辛酉（1081）正月二十六日，龙眠李冲元元中记。
莲池大师：儒佛交非
自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入中国。崇佛者众。儒者为世道计。非之未为过。儒既非佛。疑佛者众。佛者为出世道计。反非之亦未为过。迨夫傅韩非佛之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。云既掩日。不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。日既破暗。不须更作灯火故。核实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其略。凡人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕地狱于身后。乃改恶修善。是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者。畏刑罚而弗敢肆。是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛。不知佛法太盛。非僧之福。稍制之抑之。佛法之得久存于世者。正在此也。知此。则不当两相非。而当交相赞也。
自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入中国。崇佛者众。儒者为世道计。非之未为过。儒既非佛。疑佛者众。佛者为出世道计。反非之亦未为过。迨夫傅韩非佛之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。云既掩日。不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。日既破暗。不须更作灯火故。核实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其略。凡人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕地狱于身后。乃改恶修善。是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者。畏刑罚而弗敢肆。是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛。不知佛法太盛。非僧之福。稍制之抑之。佛法之得久存于世者。正在此也。知此。则不当两相非。而当交相赞也。
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