#周震南[超话]# zzn#周震南 年度节目新锐之星#
这次撕逼虽然不是我们家挑起的，甚至因为撕逼对南南产生了一些不好的影响。但是通过这件事我们其实是有收获的，对于粉圈我们很多退圈的粉丝回来了，很多甜唯看清了某人的真面目，很多新粉和路人粉被虐成死忠。对于南南，他让更多人知道了原创音乐人的身份也因为被造谣黑获得了理智路人的怜爱。更重要的一点是，大家不要被对家限制了思考，放长远点来看待这个事情。如果侵权是既定事实，那么在南南发了EP之后被竞争对手翻出来会更让我们措手不及（看看宝石老舅以及毛毛的事）。现在暴露出来，我们澄清清楚，以后再有人想拿这件事攻击南南就是炒冷饭不足为惧了。土狗粉以及公司这次免费给南的音乐带来了话题度，真是为我们的EP宣发做了铺垫呀。反倒是土狗粉的恶臭让内娱其他粉圈的人看在眼里，毕竟撕逼是常事但是恶意造谣对大多数人来说都不能接受。
这次撕逼虽然不是我们家挑起的，甚至因为撕逼对南南产生了一些不好的影响。但是通过这件事我们其实是有收获的，对于粉圈我们很多退圈的粉丝回来了，很多甜唯看清了某人的真面目，很多新粉和路人粉被虐成死忠。对于南南，他让更多人知道了原创音乐人的身份也因为被造谣黑获得了理智路人的怜爱。更重要的一点是，大家不要被对家限制了思考，放长远点来看待这个事情。如果侵权是既定事实，那么在南南发了EP之后被竞争对手翻出来会更让我们措手不及（看看宝石老舅以及毛毛的事）。现在暴露出来，我们澄清清楚，以后再有人想拿这件事攻击南南就是炒冷饭不足为惧了。土狗粉以及公司这次免费给南的音乐带来了话题度，真是为我们的EP宣发做了铺垫呀。反倒是土狗粉的恶臭让内娱其他粉圈的人看在眼里，毕竟撕逼是常事但是恶意造谣对大多数人来说都不能接受。
《钱神论》•西晋•鲁褒
原文：
昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰”孔方“.失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：”哿矣富人，哀哉茕独。“岂是之谓乎？
钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：’死生有命，富贵在天。‘吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰’君无财则士不来，君无赏则士不往‘.谚曰：’官无中人，不如归田‘.虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。
黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越 ,仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。”
译文：
过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做"钱"的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的，好像大地;把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。
钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样;它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人;它不断地流通却不会穷尽，就像"道"一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫"孔方"。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说:"富人哪，总是那么欢乐;孤独的人，好可怜!"难道指的就是这个吗?
"钱"得名于"源泉"的"泉"，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的佑护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。
它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活;可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的;势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解;好的声名，没有钱便不可能被传播。
洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说:"钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。"这话难道是假的吗?又说:"有钱便可以役使鬼神。"那么更何况是人呢?
子夏说:"死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。"我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢?因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢?如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用;而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样?只靠孔方兄便可以了。
钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说:"做官如果没有靠山，那还不如归田务农。"即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢?即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢?还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。
原文：
昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！
钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰”孔方“.失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：”哿矣富人，哀哉茕独。“岂是之谓乎？
钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然後富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。
无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：’死生有命，富贵在天。‘吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰’君无财则士不来，君无赏则士不往‘.谚曰：’官无中人，不如归田‘.虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。
黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越 ,仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也。”
译文：
过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做"钱"的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的，好像大地;把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。
钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样;它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人;它不断地流通却不会穷尽，就像"道"一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫"孔方"。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说:"富人哪，总是那么欢乐;孤独的人，好可怜!"难道指的就是这个吗?
"钱"得名于"源泉"的"泉"，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的佑护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。
它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活;可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的;势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解;好的声名，没有钱便不可能被传播。
洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说:"钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。"这话难道是假的吗?又说:"有钱便可以役使鬼神。"那么更何况是人呢?
子夏说:"死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。"我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢?因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢?如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用;而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样?只靠孔方兄便可以了。
钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说:"做官如果没有靠山，那还不如归田务农。"即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢?即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢?还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。
《谈美》：不懂审美的人，不足以谈人生
“美”，乍一品，这是人对于世间佳物来自感官层次的回应。这份感受的产生也许是因为一双眼正巧撞上姹紫嫣红的春天，也许是一双手恰好抚过拂堤杨柳的娇绵。总之，在无数如此这般的时刻，你发自内心的觉得，“美”正盛绽于你眼前。
而“美”，却又不只是“姹紫嫣红开遍”的风光，不只是“拂堤杨柳醉春烟的”的景象。“美”，有时也许来自并不让人惊艳的意象，有时面对同一事物，有人能读出美，有人却无动于衷。“美”不是某事物独立的不灭的永恒的特质，而是一种审美的过程，一种意象与欣赏者之间建立了关系，流动了情趣的过程。如何审美？如何以最恰到好处的姿态与真正美丽的事物进行“交流”？种种与“美”有关的问题，我们在这本书中都能找到自己满意的答案。
审美态度
当人们在进行欣赏活动时，常抱有三种截然不同的态度：科学的，实用的，美感的。科学的审美态度少情感与意志的参与，它喜运用抽象思考去寻求事物间的关系与条理。实用的审美态度致力于明事物的“意义”，尤其是其对“我”之意义。此时被欣赏的事物已不再是独立的意象，在欣赏者的思维作用下，它与实际人生产生了连接。而第三种，美感的审美态度，才是我们都应秉持的。它要求我们注意力的完全集中，将其专注在自己所观察的事物上，此时被欣赏的意象是孤立绝缘的，欣赏者是不计实用，不计意志与欲念，不计关系、条理、因果，不抽象思考，达到完全脱离意志，不掺任何联想活动的“无所为而为”的纯“直觉”的审美活动。此时，天地只余你眼中之美物，你自己，以及流动与你们之间的情趣而已。
艺术与实际人生
《谈美》中提到，艺术与人生并非隔离的，但其间一定是有距离的，也正是因为这段距离，我们才能真正见出事物之美，这段距离使欣赏者退后一步，退到烟火世俗的后面，最大程度地抛开重重联想，抛开若干实际人生的问题，用不掺加自我意志的纯直觉式的眼光专注于事物本身。若艺术与实际人生的距离过近，我们便极易回到实用主义的眼光，由彼事物联想到现实人生的实际问题，从而无法达到真正的“审美”境界。
艺术与人情化
共情能力是人在审美活动中一种十分珍贵与重要的能力。它的内涵是： 由我之知觉、情感、观点、态度出发，推想旁人抱有的心理与眼光。共情能力能极大程度地激发我们的移情作用，即是把我之情感移于外物，从而达到我之情趣与物之情趣产生回流的一个审美过程。此过程有赖于人与物的双向作用，人将自己的知觉情感等投射于物，物以其自身美好的意象存留于人的心上，洗涤人们的思想。移情作用让人们获得了美感经验，这份美感经验存在于我们欣赏音乐，艺术，与宗教的过程中。我们偏爱某个音乐作品，很大程度是因为其本身的韵律，节奏唤起了我们内心涌动的情绪，在音乐的作用下，我心之节奏与音乐之节奏实现了完美的并行。而在 艺术与宗教里，我们也不难看到宇宙与神在经过了人情化后被呈现于我们面前，此举是为了更好的缩进人与神，人与艺术间的距离，让人更好地调动自己的共情能力，在移情作用下实现审美活动。
美与自然
前文我们已提到“美”不是独立意象本身自有的不灭的永恒的特质，而是被欣赏者与欣赏者之间微妙的情趣流动，是物对人，人对物均发生了一定作用的审美过程。从这一层次而言，“美”物理与人情的结合体。“美”的产生需具备两个条件，一是事物需具备美的可能性，二是人心需对客观审美对象进行恰到好处的加工。
创造与格律
此“格律”不是狭义的在诗歌创作中须遵守的规则，它可以是一切自然格律，律法，以及规则。可以是群性的，共同的情感需要与遗传倾向。创造与格律是相辅相成的，比如在诗歌创作中，格律为创造提供了完整的模式，为创造铺上“不变”的底色，在这一层“不变”的底色上，创作者可适当地灵活变通，为作品增添自己的想法与意志，让作品在“不变中”迸发“变”的火光。这样，整首诗歌不变中充满变化，颇有韵律交错之美，韵致悠远。而若在一开始诗歌便完全抛开格律，只顾按作者的自由意志行文，那么整首诗歌便仅有不变这一层，顿显单调乏味，缺少韵致交错之美。
于诗歌创作而言，极高境界是“工在格律，妙在风骨”的“自合于格律”这一境界。作者用超凡的诗歌创作技巧与天赋实现了诗歌在格律中的自由游走，如李白，从不为格律所缚，亦写得妙手好文章。
“审美”是一辈子的事，也是一件不必急于求成，欲速也不达的事。“审美”，哪里只是片刻的感官愉悦与激情流动，“美”的对面，站着的不是一双空洞无生机的眼睛，而是一个灵魂在经历世间种种后爆发出的大视野，大格局。唯如此，你之灵魂方可承载世间真正大美，唯如此，你才会在灯火阑珊处回首，感叹一句“人间值得”。
by:鹃鹃
“美”，乍一品，这是人对于世间佳物来自感官层次的回应。这份感受的产生也许是因为一双眼正巧撞上姹紫嫣红的春天，也许是一双手恰好抚过拂堤杨柳的娇绵。总之，在无数如此这般的时刻，你发自内心的觉得，“美”正盛绽于你眼前。
而“美”，却又不只是“姹紫嫣红开遍”的风光，不只是“拂堤杨柳醉春烟的”的景象。“美”，有时也许来自并不让人惊艳的意象，有时面对同一事物，有人能读出美，有人却无动于衷。“美”不是某事物独立的不灭的永恒的特质，而是一种审美的过程，一种意象与欣赏者之间建立了关系，流动了情趣的过程。如何审美？如何以最恰到好处的姿态与真正美丽的事物进行“交流”？种种与“美”有关的问题，我们在这本书中都能找到自己满意的答案。
审美态度
当人们在进行欣赏活动时，常抱有三种截然不同的态度：科学的，实用的，美感的。科学的审美态度少情感与意志的参与，它喜运用抽象思考去寻求事物间的关系与条理。实用的审美态度致力于明事物的“意义”，尤其是其对“我”之意义。此时被欣赏的事物已不再是独立的意象，在欣赏者的思维作用下，它与实际人生产生了连接。而第三种，美感的审美态度，才是我们都应秉持的。它要求我们注意力的完全集中，将其专注在自己所观察的事物上，此时被欣赏的意象是孤立绝缘的，欣赏者是不计实用，不计意志与欲念，不计关系、条理、因果，不抽象思考，达到完全脱离意志，不掺任何联想活动的“无所为而为”的纯“直觉”的审美活动。此时，天地只余你眼中之美物，你自己，以及流动与你们之间的情趣而已。
艺术与实际人生
《谈美》中提到，艺术与人生并非隔离的，但其间一定是有距离的，也正是因为这段距离，我们才能真正见出事物之美，这段距离使欣赏者退后一步，退到烟火世俗的后面，最大程度地抛开重重联想，抛开若干实际人生的问题，用不掺加自我意志的纯直觉式的眼光专注于事物本身。若艺术与实际人生的距离过近，我们便极易回到实用主义的眼光，由彼事物联想到现实人生的实际问题，从而无法达到真正的“审美”境界。
艺术与人情化
共情能力是人在审美活动中一种十分珍贵与重要的能力。它的内涵是： 由我之知觉、情感、观点、态度出发，推想旁人抱有的心理与眼光。共情能力能极大程度地激发我们的移情作用，即是把我之情感移于外物，从而达到我之情趣与物之情趣产生回流的一个审美过程。此过程有赖于人与物的双向作用，人将自己的知觉情感等投射于物，物以其自身美好的意象存留于人的心上，洗涤人们的思想。移情作用让人们获得了美感经验，这份美感经验存在于我们欣赏音乐，艺术，与宗教的过程中。我们偏爱某个音乐作品，很大程度是因为其本身的韵律，节奏唤起了我们内心涌动的情绪，在音乐的作用下，我心之节奏与音乐之节奏实现了完美的并行。而在 艺术与宗教里，我们也不难看到宇宙与神在经过了人情化后被呈现于我们面前，此举是为了更好的缩进人与神，人与艺术间的距离，让人更好地调动自己的共情能力，在移情作用下实现审美活动。
美与自然
前文我们已提到“美”不是独立意象本身自有的不灭的永恒的特质，而是被欣赏者与欣赏者之间微妙的情趣流动，是物对人，人对物均发生了一定作用的审美过程。从这一层次而言，“美”物理与人情的结合体。“美”的产生需具备两个条件，一是事物需具备美的可能性，二是人心需对客观审美对象进行恰到好处的加工。
创造与格律
此“格律”不是狭义的在诗歌创作中须遵守的规则，它可以是一切自然格律，律法，以及规则。可以是群性的，共同的情感需要与遗传倾向。创造与格律是相辅相成的，比如在诗歌创作中，格律为创造提供了完整的模式，为创造铺上“不变”的底色，在这一层“不变”的底色上，创作者可适当地灵活变通，为作品增添自己的想法与意志，让作品在“不变中”迸发“变”的火光。这样，整首诗歌不变中充满变化，颇有韵律交错之美，韵致悠远。而若在一开始诗歌便完全抛开格律，只顾按作者的自由意志行文，那么整首诗歌便仅有不变这一层，顿显单调乏味，缺少韵致交错之美。
于诗歌创作而言，极高境界是“工在格律，妙在风骨”的“自合于格律”这一境界。作者用超凡的诗歌创作技巧与天赋实现了诗歌在格律中的自由游走，如李白，从不为格律所缚，亦写得妙手好文章。
“审美”是一辈子的事，也是一件不必急于求成，欲速也不达的事。“审美”，哪里只是片刻的感官愉悦与激情流动，“美”的对面，站着的不是一双空洞无生机的眼睛，而是一个灵魂在经历世间种种后爆发出的大视野，大格局。唯如此，你之灵魂方可承载世间真正大美，唯如此，你才会在灯火阑珊处回首，感叹一句“人间值得”。
by:鹃鹃
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