《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源，是历代中国人的文化自信。
《道德经》作为中国最早的哲学作品之一，有着持久不衰、历久弥新的神奇魅力。
而如今的道德经，不但是启发大众的前言，更是可以古琴弹唱。
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
《道家古琴教程》
老子在《道德经》开篇便说了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
在这里，老子说了：“道”是一种无法说出的道，这世间一切能说清楚道明白的道，都不是真正的“道”。
在老子的眼里，“道”已经超越了这个世俗的社会和生活，是一种接近于世间法则的东西，因为天地万物的始祖和起源，都在于“道”。
《老子骑牛图》台北故宫博物馆藏
道，不是用来说的，而是拿来做的——遵照宇宙规律去做人做事，就是合道。
万物生长都靠道——若能心怀无我利他，在做事中体道顺道，生命必然会得到滋养！
普通人以为，得道之人都是高人；而事实上，真正的得道之人只是回归了平凡和自然而已。
老子《道德经》
在老子看来，他所说的道理都是十分简单的，是十分容易明白也十分容易施行的。
但事实上，人们却没法知道和施行这些道理，他甚至在最后感慨：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
可见，老子也并不知道这世间的起源到底叫什么，只能勉强称之为“道”。
“道”不过是个权宜之称，真正的“道”，不是靠说出来的，这是要自己去抽丝剥茧，去一步步探寻出的世间本源。
道，无形无相、无色无味，人看不见、摸不得、无法感知，却一直在我们身边，恰如老子一般——无论你了解与否，他只是安然存在。
所谓“道”，是“自然而然的”，这世间的一切都是这样遵循着自然的变化，无论是在宇宙中还是人世间，万事万物的发展或者消逝，最后都遵循着“自然而然”的规律。
古琴弹唱《道德经》金润一：
修心养性，享受人生！
《道德经》作为中国最早的哲学作品之一，有着持久不衰、历久弥新的神奇魅力。
而如今的道德经，不但是启发大众的前言，更是可以古琴弹唱。
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
《道家古琴教程》
老子在《道德经》开篇便说了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
在这里，老子说了：“道”是一种无法说出的道，这世间一切能说清楚道明白的道，都不是真正的“道”。
在老子的眼里，“道”已经超越了这个世俗的社会和生活，是一种接近于世间法则的东西，因为天地万物的始祖和起源，都在于“道”。
《老子骑牛图》台北故宫博物馆藏
道，不是用来说的，而是拿来做的——遵照宇宙规律去做人做事，就是合道。
万物生长都靠道——若能心怀无我利他，在做事中体道顺道，生命必然会得到滋养！
普通人以为，得道之人都是高人；而事实上，真正的得道之人只是回归了平凡和自然而已。
老子《道德经》
在老子看来，他所说的道理都是十分简单的，是十分容易明白也十分容易施行的。
但事实上，人们却没法知道和施行这些道理，他甚至在最后感慨：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
可见，老子也并不知道这世间的起源到底叫什么，只能勉强称之为“道”。
“道”不过是个权宜之称，真正的“道”，不是靠说出来的，这是要自己去抽丝剥茧，去一步步探寻出的世间本源。
道，无形无相、无色无味，人看不见、摸不得、无法感知，却一直在我们身边，恰如老子一般——无论你了解与否，他只是安然存在。
所谓“道”，是“自然而然的”，这世间的一切都是这样遵循着自然的变化，无论是在宇宙中还是人世间，万事万物的发展或者消逝，最后都遵循着“自然而然”的规律。
古琴弹唱《道德经》金润一：
修心养性，享受人生！
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，庄子所说可能并不是你所想的
《庄子》内篇齐物论里有这样一句话：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。说的是啥意思呢？
简单来说就是：有大智慧的人看上去就显得非常广博，有小智慧的人，看上去就显得十分繁琐；高谈阔论的人，却显得是盛气凌人，而争论的人却小辩不休。
关于庄子这句到底讲的是什么意思？历代人们就争论不休，解释也是有很多种，这也是很正常的事。一个人持的观点不同，站的角度不同，理解的能力不同，得出的答案也不一样。
但不管怎么说，人们理解的宏观方向还是一致的。只是具体领域不大一样，这也无关紧要。
我读了这句话，也作了充分的思索，结合自己观点看法，我来谈谈我的理解。
我认为庄子这四句话，其实是把天下人给分了类，总结了每一类的特点。而并不是要提倡表扬哪一类人，讽刺挖苦哪一类人。
庄子认为，大千世界，万事万物各行其道，各有各的生存方式，这是无可厚非的。人也一样，各种阶层的人有各自的特点，不能千篇一律。有大智的，小智的，大言的，小言的，他们各自特点明显，才构成了这个社会。总结这些人的特点，并非要改变他们，而是让人人们了解他们，这样在相处的时候，就可根据他们的特点，釆取不同的方式与他们打交道。这样，这个社会才会和谐。下面，我就这四句仔细来谈谈。
1、大知闲闲
在这里的“知”通“智”；闲闲：就是广博的样子。是指具有高才能智慧的人，他们知识渊博，眼界深远。
庄子说，他们这部分人在社会中的作用很重要，属于高智慧人，受过良好教育，知识面宽，分析问题能力强，视野开阔。
这些大智之人，属于上层社会，他们善于把握事物的规律，能够准确判断是非曲直，平时看起来悠闲自在，但总是在关键时候能出来解决问题，力挽狂澜。
2、小知间间
小知就是小智，指智慧和能力一般的人，间间指缝隙，两扇门关不严，有间隔。也就是说小智，就是不完美的人，聪明也只是小聪明。小聪明的人处在社会中间阶层，其实社会是需要这些人的，他们在自己的领域活动起来，如鱼得水。
这部分小智人很忙，自己聪明但不完美，为了生存，他们总是在社会各阶层之间寻找机会，一旦遇上机会，他们会很好地利用机会。
有人认为小智者干什么都十分琐细，而且废话连篇，其实这就是因为他们是小智，看问题不透彻，处理问题不果断，视野不开阔，具有一定的狭隘性。所以，遇见人和事，总是犹豫不决，拿不定主意，过于注意局部和细节，没有全局观念。
3、大言炎炎
大言：重要的言论，正大的言论。“炎炎，猛烈也”。炎炎：猛烈貌。 大言炎炎，就是说讲大道理的人，他们想以理服人，所以，口若悬河，其势如燎原烈火。这里应该是指这些大言炎炎的人，有时过于高估计自己，藐视别人。
大言炎炎，说明这些人有理论，有能力，智商高。但他们往往过高相信自己，看不起他人，相信自己的理论，自己的口才。对待问题，他们引经据典，高谈阔论，但他们忽视了自己的不足，就是理论不彻合实际。
4、小言詹詹
小言，是相对于大言的，指那些上不了台面的一些言论，私下里说的话。詹詹就是语句繁赘、啰嗦。小言詹詹，就是指那些嘴上讲不出大道理的人，讲话不着道，说话烦琐，喋喋不休，正事说不来，而讲无关紧要的事时，却能说起来滔滔不绝。
这类人在社会还不少，他们大事做不来，小事做不好，好高骛远，只会夸夸其谈，说起来什么事，总是长篇大论，但对待具体某一事情止吗，拿不出具体的意见。
综上所述，庄子讲得“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”内涵极为丰富。可以包含社会上几类的具体表现，也可以指一个人身上所具有的不同特性。在处理问题上，所表现出来的几种特点。
庄子总结这四种表现，就是告诉我们，要时刻来对照自己，明白这四种表现的优劣，取长补短，不断完善自己。
#日常[超话]#
庄子之所以提出这样的观点，这和他提倡的齐物论有关，庄子认为，世间万物都是平等的，社会上存在有大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹的人是正常的，并不是说他们之间有什么差别，谁高谁低，只是他们表现出来的特性不同。庄子认为人与人是无差别的，差别只是你没有正确认识己。
《庄子》内篇齐物论里有这样一句话：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。说的是啥意思呢？
简单来说就是：有大智慧的人看上去就显得非常广博，有小智慧的人，看上去就显得十分繁琐；高谈阔论的人，却显得是盛气凌人，而争论的人却小辩不休。
关于庄子这句到底讲的是什么意思？历代人们就争论不休，解释也是有很多种，这也是很正常的事。一个人持的观点不同，站的角度不同，理解的能力不同，得出的答案也不一样。
但不管怎么说，人们理解的宏观方向还是一致的。只是具体领域不大一样，这也无关紧要。
我读了这句话，也作了充分的思索，结合自己观点看法，我来谈谈我的理解。
我认为庄子这四句话，其实是把天下人给分了类，总结了每一类的特点。而并不是要提倡表扬哪一类人，讽刺挖苦哪一类人。
庄子认为，大千世界，万事万物各行其道，各有各的生存方式，这是无可厚非的。人也一样，各种阶层的人有各自的特点，不能千篇一律。有大智的，小智的，大言的，小言的，他们各自特点明显，才构成了这个社会。总结这些人的特点，并非要改变他们，而是让人人们了解他们，这样在相处的时候，就可根据他们的特点，釆取不同的方式与他们打交道。这样，这个社会才会和谐。下面，我就这四句仔细来谈谈。
1、大知闲闲
在这里的“知”通“智”；闲闲：就是广博的样子。是指具有高才能智慧的人，他们知识渊博，眼界深远。
庄子说，他们这部分人在社会中的作用很重要，属于高智慧人，受过良好教育，知识面宽，分析问题能力强，视野开阔。
这些大智之人，属于上层社会，他们善于把握事物的规律，能够准确判断是非曲直，平时看起来悠闲自在，但总是在关键时候能出来解决问题，力挽狂澜。
2、小知间间
小知就是小智，指智慧和能力一般的人，间间指缝隙，两扇门关不严，有间隔。也就是说小智，就是不完美的人，聪明也只是小聪明。小聪明的人处在社会中间阶层，其实社会是需要这些人的，他们在自己的领域活动起来，如鱼得水。
这部分小智人很忙，自己聪明但不完美，为了生存，他们总是在社会各阶层之间寻找机会，一旦遇上机会，他们会很好地利用机会。
有人认为小智者干什么都十分琐细，而且废话连篇，其实这就是因为他们是小智，看问题不透彻，处理问题不果断，视野不开阔，具有一定的狭隘性。所以，遇见人和事，总是犹豫不决，拿不定主意，过于注意局部和细节，没有全局观念。
3、大言炎炎
大言：重要的言论，正大的言论。“炎炎，猛烈也”。炎炎：猛烈貌。 大言炎炎，就是说讲大道理的人，他们想以理服人，所以，口若悬河，其势如燎原烈火。这里应该是指这些大言炎炎的人，有时过于高估计自己，藐视别人。
大言炎炎，说明这些人有理论，有能力，智商高。但他们往往过高相信自己，看不起他人，相信自己的理论，自己的口才。对待问题，他们引经据典，高谈阔论，但他们忽视了自己的不足，就是理论不彻合实际。
4、小言詹詹
小言，是相对于大言的，指那些上不了台面的一些言论，私下里说的话。詹詹就是语句繁赘、啰嗦。小言詹詹，就是指那些嘴上讲不出大道理的人，讲话不着道，说话烦琐，喋喋不休，正事说不来，而讲无关紧要的事时，却能说起来滔滔不绝。
这类人在社会还不少，他们大事做不来，小事做不好，好高骛远，只会夸夸其谈，说起来什么事，总是长篇大论，但对待具体某一事情止吗，拿不出具体的意见。
综上所述，庄子讲得“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”内涵极为丰富。可以包含社会上几类的具体表现，也可以指一个人身上所具有的不同特性。在处理问题上，所表现出来的几种特点。
庄子总结这四种表现，就是告诉我们，要时刻来对照自己，明白这四种表现的优劣，取长补短，不断完善自己。
#日常[超话]#
庄子之所以提出这样的观点，这和他提倡的齐物论有关，庄子认为，世间万物都是平等的，社会上存在有大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹的人是正常的，并不是说他们之间有什么差别，谁高谁低，只是他们表现出来的特性不同。庄子认为人与人是无差别的，差别只是你没有正确认识己。
精卫·万事有不平
明•顾炎武
万事有不平，尔何空自苦。
长将一寸身，衔木到终古？
我愿平东海，身沉心不改。
大海无平期，我心无绝时。
呜呼！君不见，
西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
译文
世间万事没有绝对的公平，你何必自寻无来由的烦恼？
若只凭你这寸长的身躯，衔着木头填海要填到何时。
我愿意填平这东海，即便身体沉入海中心也绝不后悔。
只要大海没有被填平，我填海之心将永不泯灭。
呜呼！你看不到，
西山之上的飞禽虽衔木者众多，但都在自己忙着筑自己的巢歇息！
背景
此诗是顾炎武在三十六岁时，根据《山海经》关于精卫鸟的故事写成的。那时，反清复明的力量只剩下东南海隅和西南边陲微弱地持着，作者的很多好友也已在斗争中牺牲了。面对这一不利形势，诗人以精卫自喻，而作此诗。
明•顾炎武
万事有不平，尔何空自苦。
长将一寸身，衔木到终古？
我愿平东海，身沉心不改。
大海无平期，我心无绝时。
呜呼！君不见，
西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
译文
世间万事没有绝对的公平，你何必自寻无来由的烦恼？
若只凭你这寸长的身躯，衔着木头填海要填到何时。
我愿意填平这东海，即便身体沉入海中心也绝不后悔。
只要大海没有被填平，我填海之心将永不泯灭。
呜呼！你看不到，
西山之上的飞禽虽衔木者众多，但都在自己忙着筑自己的巢歇息！
背景
此诗是顾炎武在三十六岁时，根据《山海经》关于精卫鸟的故事写成的。那时，反清复明的力量只剩下东南海隅和西南边陲微弱地持着，作者的很多好友也已在斗争中牺牲了。面对这一不利形势，诗人以精卫自喻，而作此诗。
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