#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
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道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
今天真的很开心～好爱解老板和gai瑜[心]
头一次上午就约起，约好10:30到，结果都10:40多才到哈哈哈哈哈都迟到了。
然后去了后湖国际艺术区去拍照
每一个好看的照片后面都有一个辛苦的摄影师（gai瑜）和一个负责拿东西的工具人（当然我是工具人➕造型师）哈哈哈哈哈哈哈哈真的是为了拍出好看的照片费劲了力气。
然后中午呢去了一个很高级的地方吃饭，一人128元（真的不好吃，好亏）但是吃饭的时间还是很美好的，一边吃饭一边吐槽着高中的人或者事（无数次的想让gai瑜转到我们学校来，我罩着她），还顺带回忆了一下初中生活～从十一点多一直唠嗑到了四点！真的很开心✌这段时间我们还拍了多喝热水的手指舞哈哈哈哈，她们俩拍了好久，我真的是服了哈哈哈哈哈哈哈
晚上去吃了xqk推荐的麻辣烫，味道不错，就是点多了吃不完！好撑！！！临走前拍了几张为数不多的合照[心]
一天的时间真的过得好快[泪]这次见面和上次见面已经过了104天了！不知道下次见面还要等多久！好期待下次的见面！ https://t.cn/Rhx96YM
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《风筝》剧目欣赏
第九届“桃李杯”获奖民族民间舞群《风筝》
作品简介
风筝是无形的，观众所看不见的，只是一个思想寄托，在整个群舞当中，风筝被舞者想象着存在，也被舞者用舞蹈生活化动作抽象的体现出来老师与孩子们在放风筝，在嬉戏玩耍。舞蹈结尾，风筝飞走了，老师奔跑追逐着，到最后折射出远离故乡的思念家乡之情。所以看似是老师与孩子嬉戏，实际上风筝是一种感情的寄托。
作品背景
山东潍坊以风筝闻名，山东的秧歌也非常有地域特色，此作品根据地域特色选材，舞姿多次作用了秧歌的步伐等。
开头0秒--40秒
是一个集中的小方正，音乐用了一首童谣，演员从蹲着到站起来，集体看向同一个方向，像看向风筝飞往的方向。
依次露脸机会
41秒
站起来的舞蹈演员用同一个动作连接蹲下凸显出，顺势凸显出主演，整体结构与开头姿势一样。
秧歌步伐
43秒--1分26秒
这一小段具有层次感，将主次突显，清晰明了 。
1分35秒--1分48秒 主演顺势向右跑出，群舞集中在一个方块，主次分明，像是主演随着风筝飞往的方向跑去，然后跟着风筝的方向转了一圈，拉扯风筝，群舞也随着主演的方向转动，群舞这时候很像是主演的影子。音乐节奏开始变得欢快【1分58秒】。
——————————————————
c. ○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ↘️ ○
○ ○ ○ ○ ●
↘️
——————————————————
1分49秒--2分06秒
调度开始流动，群舞与主演反方向流动，视觉感官上看来像是一个倒带电梯在流动，群舞中顺势带出一位主跳与主演配合，群演的动作与主跳一致，后面的群演像是主跳的影子。这一段也像是老师带着孩子们在与风筝嬉戏。
2分08秒--2分18秒
群舞由整体开始用动作流动成两部分，主跳顺势用动作融入，变成两横排。
2分19秒--2分25秒
主演用收风筝线的生活化动作带着群舞开始集中成小方块，主演动作节奏与群演一致。这里注意的是主角在收风筝的舞姿步伐也是秧歌步伐，跟后面的群舞步伐一致，大同小异。
2分26秒--2分34秒
小方块开始线性流动，以多个小线性错乱流动顺势将主演带出。
2分42秒--3分
前一波还没完全进去时，演员就开始从舞台后区域进场，体现出舞台的流动性很强，调度很连贯。
由一名表演者用收风筝的姿势带出一 群，舞者成交错的两排的队形，用舞蹈动作向左流动并且突出收风筝的动作 。
3分02秒--3分11秒
由2拍开始流动成主次分明的调度，主演在舞台右侧，群演集中成小方块在左侧，两块动作一致。
3分06秒
主演用滚动的姿势将方块的一主跳带出。形成3层次。
3分12秒
由3层次调度流动成，1个斜排和一个小方块还有1名主跳，用的奔跑的姿势，像是风筝飞跑了，怎么追也追不上了。
3分34秒
由之前的队形用小跑的形式流动成在正中间的一竖排，然后各种流动最后形成一个大的三角形。
3分43秒--4分08秒
中间三角形大群舞层次比较分明，音乐节奏欢快。
4分10秒--4分20秒
由中间三角形调度流动成一竖排，主演在外面，音乐变成了小孩子的欢笑声，音乐非常喜庆欢快，主演在外面追逐小孩，像是老师与学生的嬉戏玩耍很开心。如同老鹰追小鸡，体现在舞台上生活化。
4分21秒--4分41秒
用追逐的形式围成一个实心圆，中间4个开始嬉戏打闹比较生活化，围成圆圈的表演者躺下，层次分明。
4分42秒--5分05秒
从圆集中成小方块立马流动成大方块阵型。主题舞段
5分06秒
由大方块阵型流动成靠舞台右边的小方块后层次分明，群舞蹲，两个主演在中间表演，像是两个人在收风筝，其他群舞蹲下用头部整齐划一地舞蹈，但是风筝这回好像真的飞走了。
5分22秒
由主演用奔跑的姿势分批带动群舞跑出来，这个调度形成了大队形。
5分42秒
调度完成结束后，舞台中只留了主跳一人向后奔跑，将背影留给了观众，这给观众真实感，像是主跳在追风筝，风光黑下来了。音乐逐渐由紧迫感变无，意味着她们在奔跑追风筝的路上离观众的距离渐行渐远。
（由于文档的原因，插图有限后面插不了）
———————————————————
这段弱点跟在强点后到大队形
大队形两边穿插交换
强点向后移动
———————————————————
B.【强点原地弱点横向或斜向运动】的形式
❶弱点流动→朝向→强点（不动）做运动
○○○
○○○
↘↘↘
●
——————————————————
❷弱点流动→穿插→强点（不动）做运动
○→ ←○
○→ ● ←○
○→ ←○
—————————————————
C.【弱点运动强点纵向运动】的形式
a.
←○ ○→
←○ ↑ ○→
←○ ● ○→
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6分10秒
灯光渐亮，音乐开始变得伤感，可主演还在不停地奔跑着，由风筝想到了父老乡亲，老师开始想念家乡，调度形成了一主演为中心，群舞分成两部分分散在舞台左右。
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○ ○
○ ○
○ ● ○
↓
主角多次用力做“啊”/“呼唤”的动作表现情感
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6分32秒
用小跑的方式调度形成集中的方块形式，主演背对站在方块中心，群舞蹲着，层次分明。
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队形
○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ○
○ ○ ○ ○ ○
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7分01秒
灯光慢慢暗下来，主跳跟着音乐的节奏慢慢转身，透露出一丝丝的忧伤，主角用力向远方摆手打招呼，音乐大概唱着“我的家在小乡村”，集体看向右方，仿佛在看向远方思念。
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体会与思考
短短几分钟的作品具有鲜明的主题思想，运用秧歌舞蹈动作编织，清晰明了。
有些地方以剧情形式表演，将老师与学生的嬉戏玩耍完美的体现出来。
整个舞蹈调度是没有断开的，表演者一直处在流动的状态，即使是简单的变换队形，舞蹈还有一个让人印象深刻的生活化动作那就是收风筝的动作，很形象地诠释了主题《风筝》，不断地点题。
整个舞蹈运用最多的队形就是小方块队形，很多集中队形，但是编导不只是单纯的死板集中而是有层次分明的变化。
群舞的音乐也是我很喜欢的地方，最开始运用童谣作为引子，将观众带入到童年放风筝的情景，整个舞蹈中间几次音乐转换，将演员情感情绪发挥极致。 https://t.cn/R2LHgcy
第九届“桃李杯”获奖民族民间舞群《风筝》
作品简介
风筝是无形的，观众所看不见的，只是一个思想寄托，在整个群舞当中，风筝被舞者想象着存在，也被舞者用舞蹈生活化动作抽象的体现出来老师与孩子们在放风筝，在嬉戏玩耍。舞蹈结尾，风筝飞走了，老师奔跑追逐着，到最后折射出远离故乡的思念家乡之情。所以看似是老师与孩子嬉戏，实际上风筝是一种感情的寄托。
作品背景
山东潍坊以风筝闻名，山东的秧歌也非常有地域特色，此作品根据地域特色选材，舞姿多次作用了秧歌的步伐等。
开头0秒--40秒
是一个集中的小方正，音乐用了一首童谣，演员从蹲着到站起来，集体看向同一个方向，像看向风筝飞往的方向。
依次露脸机会
41秒
站起来的舞蹈演员用同一个动作连接蹲下凸显出，顺势凸显出主演，整体结构与开头姿势一样。
秧歌步伐
43秒--1分26秒
这一小段具有层次感，将主次突显，清晰明了 。
1分35秒--1分48秒 主演顺势向右跑出，群舞集中在一个方块，主次分明，像是主演随着风筝飞往的方向跑去，然后跟着风筝的方向转了一圈，拉扯风筝，群舞也随着主演的方向转动，群舞这时候很像是主演的影子。音乐节奏开始变得欢快【1分58秒】。
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c. ○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ↘️ ○
○ ○ ○ ○ ●
↘️
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1分49秒--2分06秒
调度开始流动，群舞与主演反方向流动，视觉感官上看来像是一个倒带电梯在流动，群舞中顺势带出一位主跳与主演配合，群演的动作与主跳一致，后面的群演像是主跳的影子。这一段也像是老师带着孩子们在与风筝嬉戏。
2分08秒--2分18秒
群舞由整体开始用动作流动成两部分，主跳顺势用动作融入，变成两横排。
2分19秒--2分25秒
主演用收风筝线的生活化动作带着群舞开始集中成小方块，主演动作节奏与群演一致。这里注意的是主角在收风筝的舞姿步伐也是秧歌步伐，跟后面的群舞步伐一致，大同小异。
2分26秒--2分34秒
小方块开始线性流动，以多个小线性错乱流动顺势将主演带出。
2分42秒--3分
前一波还没完全进去时，演员就开始从舞台后区域进场，体现出舞台的流动性很强，调度很连贯。
由一名表演者用收风筝的姿势带出一 群，舞者成交错的两排的队形，用舞蹈动作向左流动并且突出收风筝的动作 。
3分02秒--3分11秒
由2拍开始流动成主次分明的调度，主演在舞台右侧，群演集中成小方块在左侧，两块动作一致。
3分06秒
主演用滚动的姿势将方块的一主跳带出。形成3层次。
3分12秒
由3层次调度流动成，1个斜排和一个小方块还有1名主跳，用的奔跑的姿势，像是风筝飞跑了，怎么追也追不上了。
3分34秒
由之前的队形用小跑的形式流动成在正中间的一竖排，然后各种流动最后形成一个大的三角形。
3分43秒--4分08秒
中间三角形大群舞层次比较分明，音乐节奏欢快。
4分10秒--4分20秒
由中间三角形调度流动成一竖排，主演在外面，音乐变成了小孩子的欢笑声，音乐非常喜庆欢快，主演在外面追逐小孩，像是老师与学生的嬉戏玩耍很开心。如同老鹰追小鸡，体现在舞台上生活化。
4分21秒--4分41秒
用追逐的形式围成一个实心圆，中间4个开始嬉戏打闹比较生活化，围成圆圈的表演者躺下，层次分明。
4分42秒--5分05秒
从圆集中成小方块立马流动成大方块阵型。主题舞段
5分06秒
由大方块阵型流动成靠舞台右边的小方块后层次分明，群舞蹲，两个主演在中间表演，像是两个人在收风筝，其他群舞蹲下用头部整齐划一地舞蹈，但是风筝这回好像真的飞走了。
5分22秒
由主演用奔跑的姿势分批带动群舞跑出来，这个调度形成了大队形。
5分42秒
调度完成结束后，舞台中只留了主跳一人向后奔跑，将背影留给了观众，这给观众真实感，像是主跳在追风筝，风光黑下来了。音乐逐渐由紧迫感变无，意味着她们在奔跑追风筝的路上离观众的距离渐行渐远。
（由于文档的原因，插图有限后面插不了）
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这段弱点跟在强点后到大队形
大队形两边穿插交换
强点向后移动
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B.【强点原地弱点横向或斜向运动】的形式
❶弱点流动→朝向→强点（不动）做运动
○○○
○○○
↘↘↘
●
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❷弱点流动→穿插→强点（不动）做运动
○→ ←○
○→ ● ←○
○→ ←○
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C.【弱点运动强点纵向运动】的形式
a.
←○ ○→
←○ ↑ ○→
←○ ● ○→
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6分10秒
灯光渐亮，音乐开始变得伤感，可主演还在不停地奔跑着，由风筝想到了父老乡亲，老师开始想念家乡，调度形成了一主演为中心，群舞分成两部分分散在舞台左右。
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○ ○
○ ○
○ ● ○
↓
主角多次用力做“啊”/“呼唤”的动作表现情感
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6分32秒
用小跑的方式调度形成集中的方块形式，主演背对站在方块中心，群舞蹲着，层次分明。
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队形
○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ○
○ ○ ○ ○ ○
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7分01秒
灯光慢慢暗下来，主跳跟着音乐的节奏慢慢转身，透露出一丝丝的忧伤，主角用力向远方摆手打招呼，音乐大概唱着“我的家在小乡村”，集体看向右方，仿佛在看向远方思念。
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体会与思考
短短几分钟的作品具有鲜明的主题思想，运用秧歌舞蹈动作编织，清晰明了。
有些地方以剧情形式表演，将老师与学生的嬉戏玩耍完美的体现出来。
整个舞蹈调度是没有断开的，表演者一直处在流动的状态，即使是简单的变换队形，舞蹈还有一个让人印象深刻的生活化动作那就是收风筝的动作，很形象地诠释了主题《风筝》，不断地点题。
整个舞蹈运用最多的队形就是小方块队形，很多集中队形，但是编导不只是单纯的死板集中而是有层次分明的变化。
群舞的音乐也是我很喜欢的地方，最开始运用童谣作为引子，将观众带入到童年放风筝的情景，整个舞蹈中间几次音乐转换，将演员情感情绪发挥极致。 https://t.cn/R2LHgcy
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