溪山美学 | 明式家具的空间感

明式家具是中国传统家具的集大成者。

它不仅注重材料的质地、颜色和纹理，而且善于运用线条的起伏变化和构件的精巧设计来体现家具的简洁明快和典雅柔美，同时也善于用结构来体现中国之“礼”以及对意境的追求。

它所体现的工艺风格，已成为传统家具艺术的划时代标志。

| 含蓄 |

中西文明对比的研究者认为：“天人合一”和“主客二分”，是中西文化的本原化区别。这种区别造就了两种迥异的性格取向，一外显、进取；一偏重于内向收敛和内省、内求。

含蓄的性格，成为中国人区别于西方人的一个很大的特点，并且成为中华美学中的一个审美范畴。

明式家具的结构形式和特点，既是宋元家具的历史延续，也是借鉴其它艺术形式的结果，特别是深受中国传统的木结构建筑、园林以及宋、元、明时期的文化艺术的影响。

在制器上，国人一直遵循着《周易 · 楚辞》的：

形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通 。

在形象思维上与西方古典家具不同，强调家具在意境上的渲染作用，善于用写意的手法提取其它器物和建筑上的精华部分而加以简洁和浓缩，表现的是一种含蓄深刻以形着意的美。　　

值得注意的是，含蓄在明式家具上的体现主要表现在家具构架的辅件和线形构架留下的空白部位。

它们虽然不像明式家具的整体艺术形式那样令人关注，但这些次要部位同样值得玩味。

明式家具的结构直接来源于中国传统的木结构建筑，采用横断面很细的硬木材榫接，很少用块材，与西方古代家具相比，显得很轻巧。

空的处理也已表明明人对于空间及其使用有了非常成熟的认识。

明式家具由于采用的是线形构架而留下大片空间，在同一件家具上，空与空之间配合映衬，从一个空可以看到另一个空，使空间产生丰富的变化，也模糊了空间的边界。

还有的采用空与空之间的细密排列，如明式家具上常见的连续图案，这些处理手法，都来源于建筑。

中国古典绘画特别是植物画和山水画，讲究远近虚实以及物与物之间的联系和对照。

那么家具上也是这样，空与空的对比、穿插、铺排和绘画上的空的变化何其相似，绘画通过空的穿插、远近来表现立体，而家具本身就是立体的，但它们都能引发丰富的联想，给人的心理感受也是相同的。

| 空间 |

明式家具上线材搭接后的空间在节点部位普遍辅以牙子，牙子通常裁成花草形图案，在整个家具上不占主导地位，起美化作用，但这些牙子本身的纹样和雕刻十分生动，不似厅堂等家具那么严肃和规准。

最主要的是在方形空间中附加了这些曲线的牙子之后，使整个空间乃至家具本身活跃了起来，打破了空间的呆板，也因此具备了特别的含义，引人发想。

有时牙子本身也采用透雕的手法，更加丰富了明式家具的空间变化。

椅子下的空间被称之为壸门，在腿和座面之间以牙头、牙条及枨来连接，同样使方形空间有了变化，也同样使简约的明式家具给人带来隽永的玩味空间。

这是中国家具区别于西方家具的特征之一，同时期的西方家具更多的是采用雕刻的手法，在家具本身的构材上做文章。

另外，明式家具上的牙子还具有加固的功能作用，这也和 17 世纪西方的洛可可、巴洛克家具上无意义的雕饰有本质的区别，从这种意义上说，它已经蕴含着类似现代设计教旨的思想。

明式家具中的屏联、架格上经常可以看到这样连续性的抽象图案，构成封闭性或者隔断性的虚空间，这些图案或抽象，或具象，或为一个完整图案的拆分重组。

在空间上均密的排列，分解线形构材留下的空间，极具朦胧感，仿佛蕴含着丰富的内容，令人遐想，而这也正是明式家具的制作者和使用者所要达到的目的。

值得注意的是，明式椅的靠背上或者一些明式案的板腿上常常挖有圆形或椭圆形的空洞，或者镂刻如意、植物花纹。

在明式桌腿足之间，以枨来加固，枨和桌面间以矮老进行分割，形成奇数或偶数空间，枨和矮老对腿足间空间的分割和使用牙条来打破横竖结构的方形空间所起的丰富空间、加固作用一样。

另外，在高束腰的家具上，往往有镂空的绦环洞；这些空的形象和园林中的花窗极其相似，花窗在园林中是一种造景手法。

透过花窗景致有了延伸，观者心境因与自然的融合而得到释放，家具上的空能引发人的深思，蕴含着古人超然象外的思想寄托。

| 文人气节 |

文人在中国文化历史上居有重要的一席，应该是最浪漫、最有活力并具创新性的一个群体。

中国的园林和家具被称为“文人园林”和“文人家具”，可以想象，这些有形艺术中蕴含着文人的所思所想。

含蓄是一种高品质的美，虽拥有而不卖弄，虽潜蕴而不炫耀，这是文人所推崇的高风亮节。中国传统的明式家具的一些结构很好的体现了文人的这一特征。

明式家具上的束腰是中国传统家具所独有的，现代家具上很少见，即使是同时期的西方家具也很少见到，更没有大量的运用。

明式家具上的束腰的收缩变化与现代家具相比，它的曲折性体现了它的内涵所在，而家具上的这圈收缩也表现了它的内敛性。

而现代家具完全是直接的、袒露的，讲求的是技术之美，这也是现代家具设计和评价的标准。

除束腰外，明式家具中桌、案和椅面的边沿（工匠所称的冰盘沿）也有丰富的层级变化，在有束腰的桌上和束腰连在一起，是束腰的一部分，称为叠涩。

在其它家具的面板边缘，冰盘沿的变化也是层层内收的，配合了腿和面板的安接。

而现代家具对这种情况的处理往往是给边缘的两边倒圆脚，没有内收性，或者是直接在边缘交接，这也是明式家具和现代家具的区别。

明式家具的马蹄足与国外多呈“ S ”形的弯腿完全不同，明式家具的马蹄腿只有呈弓形的向内一弯，有如马蹄内翻的马前腿。

下部渐削与混面起边线显示了它的矫健，与上体格角圆转过渡，配以束腰显示了它的强劲与舒展。

作高腿时挺拨，有如漫步之姿；作矮腿时弯屈，似奔驰之势，也似蓄势待发很有生气。

明式家具的腿足和西方现代家具的出腿方式有明显差别，成内敛之势，而从马蹄腿的走势看，又表现出相当的力度，这正是文人外柔内刚气节的体现。

| 内敛 |

另外明式家具的内敛从腿足之间围合成的半封闭空间看来也是十分明显的。

明式圈椅和扶手椅各具千秋，都是明式家具的优秀典范。但它们有内敛性的共同特点。扶手椅和圈椅主要用于厅堂接人待物，由于传统的封建礼教，家具形式要求方正稳重。

而明式家具中的床更直观的体现了这种内敛的封闭性。

明式家具中的拔步床犹如建筑一样，有廊，有便所，而帷幔和蚊帐更是像门一样紧紧的包裹着内部空间，这是古人真正的世界所在，它是封闭的、独立的和“不与外人道哉”的。

这和西方或现代家居中床的直白和开敞有天壤之别，现代床完全是直露的、坦白的，没有秘密。

明式家具中有些非马蹄腿的凳、榻等是由裹脚枨来联接的，裹脚枨的作用正如其名，从外部包围四足，而不是像罗锅枨那样在腿足上打榫穿入。

明式家具中还有一种腿形也应用得很频繁，那就是三弯腿，在明式几或矮形家具上常见，它们完全可以和西方的同种腿形相媲美。

只不过明式的三弯腿常常加有托泥，这和西方腿形的完全扩张态势不同，裹脚枨和托泥的运用束缚了原有腿形的外捺，更显家具的力度。

其实，明式家具上体现内敛性的符号并不仅仅限于结构和形式，明式家具所采用的材料都具有美丽的花纹和色泽。

从色彩学的意义上来认识，这些似黄非黄、似黑非黑、似红非红的色调，在环境中往往呈现一种令人舒适的中性色调，稍偏暖或稍偏冷，但都能协调、深沉；不刺激、不滞怯、不带火气，也不灰暗，使人感受到的是色彩的无比丰富和含蓄。

明式家具成就了中国人对艺术和自身之美的追求，因此明式家具的外显形式蕴含着深厚的传统文化，含蓄性的符号是联系外显形式和传统文化的媒介。

明式家具的使用者和制作者通过这些符号传达了古人对封建礼教的顺从与对抗、对自由和自然的向往，以及对意境的追求。

森林的小河边住着一只会种萝卜的小狐狸。

当然它一开始的时候是不会种萝卜的。在过去很长一段时间，它都只是一只傻乐呵的火红色小狐狸，拖着毛茸茸的大尾巴，每天在森林里快活地跑来跑去。
在春天来临时，小狐狸遇到了一只小兔子，那是个洁白的小毛球，脑袋、身体和尾巴都是圆乎乎的，蹦蹦跳跳很有活力。

两只小动物很快成了好朋友，常常约在一起奔跑聊天喝下午茶，玩的很开心。
但在春天快结束时，小兔子红着眼睛来找小狐狸，说自己家要搬去很远很远的地方，不能再和小狐狸一起玩了。

小狐狸听了很难过。

它本来有好多话想跟小兔子说的，但现在不敢说，也来不及说了。
所以小狐狸假装没有看见小兔子眼神中闪烁的期待，支支吾吾犹豫了很久，最后只问小兔子以后会不会回来。

小兔子叹了口气，交给小狐狸一枚据说能种出漂亮花朵的种子：小狐狸，等到花开的时候，我就会回来看你的。

之后两只小动物互相告了别，小狐狸站在原地看小兔子转身离开，一直等到对方走得很远，再也看不见。

小狐狸看着自己孤零零的影子，忍不住抽了抽鼻子。

第二天小狐狸就在小河边刨了个坑，小心翼翼地将那枚种子埋了起来，还浇了些水。
它想种出漂亮的花来。

没过几天，种子发了芽，支着两片绿茸茸的椭圆形小叶子，在微风中轻轻摆动。
小狐狸很高兴，伸出爪子，温柔地碰了碰它。

这多像小兔子的两只长耳朵啊。

在之后的一段日子里，小狐狸常常搬了椅子过来，坐在这棵小苗的旁边，一边喝茶一边跟小苗聊天。

说的都是以前跟小兔子一起喝下午茶时会说的话。
自从小兔子离开以后，有些话就再也没有谁能听它说了。

那棵小苗生长的很快，变成了茂绿的一丛，叶片沿着高高的茎干螺旋而上，在初夏的阳光下舒展，很有活力。

小狐狸更加精心地给它浇水、施肥，心想它开出来的花一定会很好看。

抱着这样的期待，之前因为小兔子离开而难受的心情似乎也没那么多了，它又变回原来那只快活的小狐狸，会拖着大尾巴围着这株植物转来转去，还会在月光下偷偷唱歌给它听。
以前它都不好意思当着小兔子面唱的。

而这株植物也没有辜负小狐狸的期望，在顶端渐渐结出一簇花苞，每个花苞都小小的，很害羞的样子，被嫩绿色的花萼紧紧包裹。

小狐狸激动的恨不得每天早晚都来看十次。
然后在一个阳光明媚的清晨，小狐狸看见它开了第一朵花。
花是小小的一朵，中央是嫩黄色的花蕊，周围展开了四个洁白的花瓣。

小狐狸很惊喜：哎呀，原来你和小兔子一样又小又白。

在这天剩下来的时间，这只小动物蹲在这朵小花旁边，憨笑着傻看到天黑，越看越喜欢。
因为这是小狐狸最喜欢的样子。
嘘，这是小狐狸的秘密，连小兔子也没有告诉呢。

可小狐狸很快就开心不起来了。
那一簇小花苞一朵接一朵地绽开，而小兔子还没有回来。
你们慢点开啊。小狐狸对着花苞们请求道。我想等小兔子回来，和它一起看你们有多漂亮。
但这回小花苞们都不听它的了，很执拗地接二连三地开放，远远望过去，像一团毛茸茸的白球立在茎干上。
小狐狸被急的不行，拖着大尾巴徒劳地团团转，每天都踮着脚尖看远处的小路上有没有小兔子出现。
没有，什么都没有。
直到一整簇小花都开满，那个小狐狸熟悉的身影也没有出现。
***
夜里，小狐狸被一阵雷声惊醒，看见窗外下着今年夏天的第一场大雨。
小狐狸从床上一跃而起，举着荷叶做成的伞急急忙忙跑出屋子，看见那簇小花在风雨中飘摇不定，十分娇弱。
这可把小狐狸心疼坏了，赶紧冲过去，把荷叶伞全举在花上，也不管自己被淋的浑身湿透，用身体紧紧护住小花。

只可惜这一夜，风吹的太猛，雨下的太大，小花瓣们一片接一片被撕裂，掉进了泥地。
等到天亮了，雨停了，原来簇满花朵的茎干变得光秃秃的，只残留了一点点黄色的花蕊，无数白色小花瓣落在地上，沾满了泥水。

小狐狸仔细地将花瓣一片片捡起来，捡着捡着，突然呆在那儿不动了。
花没有了，小兔子也没有回来。

伤心的小狐狸只好将头仰起，努力不让眼泪从眼眶里落下来。
可最后眼泪还是大颗大颗往下落，砸在地上积着的小水坑里，漾出一圈圈波纹，将小狐狸倒映在里面的影子都模糊了。

清风吹过，只有还留在茎干上的花蕊散出悠悠清香，轻抚着将脑袋埋在两只小爪子里哭泣的小狐狸，仿佛是在安慰这只难过的小动物。

小狐狸将晒干的花瓣夹在信封里，把信交给四处旅行的青蛙小哥，拜托它如果旅行到了很远很远的地方，遇到小兔子，就把信交给它。

即使是凋谢的花瓣，也还是有几分美好。
而这份美好，小狐狸只想和小兔子一起分享。

至于那株失去花朵的植物，小狐狸还是用心照料着它，该浇水时浇水，该除草时除草。
毕竟它是小兔子留给自己的珍贵礼物。

而且，它失去了自己的花……小狐狸轻轻摸着植物宽大的叶片。心里应该也很难受吧。
日子一天天过去，小狐狸发现，那株植物埋在土里的部分，在一点点变胖，有点眼熟。
像什么呢？
小狐狸一时没有想起来。
但没关系，无论它变成什么样子，小狐狸都是喜欢它的。不知不觉间，它好像已经变成了自己亲近的朋友，无论什么秘密都可以告诉它。

像是今天出门遇到了谁，被谁欺负了，晚上看见了几颗流星，都可以说的。
还有，自己有多喜欢小兔子。

说到这件事时，小狐狸其实很后悔，后悔自己当初就是怂了那么一下下，没有来得及对小兔子说，就可能再也没机会说了。

在夏天快要结束的傍晚，小狐狸又坐在那株植物旁边乘凉，尾巴一甩一甩的，不小心扫到了那段变胖的茎干。
它现在真的已经变得很胖很胖，像是从土里探出来半个圆滚滚的脑袋。
小狐狸突然想起来了，这是一颗萝卜！
小兔子最喜欢的萝卜。

原来即使没有花，小兔子也是喜欢你的。小狐狸感慨道。但是小兔子不知道，我对它的喜欢，可能比它对你的喜欢，要有一百倍一千倍那么多。

可是小兔子对小狐狸的喜欢有一万倍那么多。一个声音突然响起。
小狐狸愣住了。
在通往自家的小路上，出现了一个熟悉的身影。
是蹦蹦跳跳的小兔子！

小狐狸的脸一下子就红了，不过因为它本来就是只火红的小狐狸，所以即使脸红，别人也看不见的。
而小兔子已经来到小狐狸面前，手里拿着一封信。

小狐狸只往里面放了干花花瓣，一个字都没有写，但小兔子却从中读出了很多意思。
所以它克服了很多困难赶回来了，还诚恳地道歉：对不起，小狐狸，我回来晚了。
没关系，我也没能让你看到那颗萝卜开出来的鲜花。小狐狸赶忙摇摇爪子表示不在意，然后又不好意思地挠挠头。

刚刚自己对着萝卜说的话，小兔子都听到了。
此时天已经完全黑了，旁边小河里的水温柔流过，轻轻哼着带水花的歌。满天星光下，两只小动物就那么互相认真地看着，彼此的眼睛里，都只有对方。

这一回，怂怂的小狐狸终于鼓起了勇气，说出了自己的心里话：小兔子，这萝卜开的花真的很好看，可惜没能给你看到。你这回能不能留下来？我现在会种萝卜了，咱们以后再一起种一大片萝卜，看它们开一大片花，好不好？

小兔子一开始没有回答，它回头看看那个还埋在土里的大圆萝卜，又转回来看着小狐狸已经害羞地只盯着自己脚尖看，不敢抬头，这才动了动两只长耳朵，握住小狐狸的爪子，开心地笑着拉了勾勾：好，就这么说定啦。

作者：林朵

唯识性二义者。一者。虚妄唯识性。即遍计性。所遣清净。二者。真实唯识性。即圆成实性。所证清净。若言唯识者。有二义。一者。世俗唯识。即依他起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成实。所得清净。又言唯识性相不同。相是依他。唯是有为。通漏无漏。性即圆成。唯是真如。无为无漏。又云。唯言识者。是了别义。意云。五位一百法理之与事。不离识。今摄归识。总言识名。以万法由心起故。然即非唯一人之识。亦非唯一识。更无余识等。出唯识体者。一所观出体者。即取五位一百法为体。以通观有为无为法故。即以识相识性。合为唯识体。皆不离识故。二能观出体者。即唯取心心所为体。心所与识。常相应故。即唯能非所。若约唯识观。即取于境中慧为体。于所观境。观察胜故。又明唯识差别。总摄诸缘及理。有其十种。一遣虚存实义者。遣为除遣。虚为虚妄。观遍计所执。唯虚妄起。都无体用。应正除遣。为情有理无故。存者留义。实谓实有。即观依圆法。体是实有。是本后二智境。应正存留。为理有情无故。良由一切异生小乘。无始时来。妄执我法为有。清辩菩萨等。妄拨理事为空。今于唯识观中。遣虚者。空观。对遣有执。存实者。有观。对遣空执。非有非空。法无分别。离言诠故。二者。舍滥留纯义。舍为舍离。滥即相滥。留谓存留。纯为无杂。虽观事理。有境有心。为心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境有滥。舍之不称。唯。心体既纯。留说唯识。故唯识论云。我唯内有。境亦通外。恐滥外境。但言唯识。非为内境。如外都无。华严经云。三界唯心故。三摄末归本义。摄谓绾摄。末即见相二分。归即向。本。谓识自证分。是所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯识。故解深密经云。诸识所缘。唯识所现。四隐劣显胜义。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即胜。所依体故。故言唯识。即名显胜故。庄严论云。许心似二现。如是似贪等。五遣相证性义。识言所表。具有事理。事谓相用。遣而不取。理为体性。应求作证。故摄论偈云。依绳起蛇解。见绳知是无。证见彼分明。方知明性乱。六境义。境谓所观境。识即能观心。此所观境。由识变现。境不离识。立境唯识义。阿毗达磨经云。鬼人天等。所见各异。七教义。即能诠教。说有唯识义故。楞伽经偈云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理义。道理唯识。唯识颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。九行义。行谓观行。即菩萨在定位。作四寻伺观等。即观行及定。俱不离识故。瑜伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心等。十果义。谓佛果四智。菩萨所有功德。皆不离识。故庄严论云。真如无境识。是净无漏界等。如上十义。性相境智教理行果等。皆唯是识。无有一法而非所标。故称群经了义中王。诸圣所依之父。若有遇者。顿息希望。无一法而可求。无一事而不足。全获如来无上之珍宝。宁同荆岫璞中。已探教海秘密之灵珠。岂比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际。断烦恼之病原。一念功全。千途自正。是以法华经云。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。故知唯此真实。万法皆空。以此标宗。更无等等。如观法经云。彼有菩萨。名曰上首。作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭故名为真实。又问。寂灭相中。有所求无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶。答言。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。来者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃。一切虚空分界。亦复皆空。吾为如是次第空法。而求真实。故知若能于法法上求空。则于门门中解脱。若人法问答言语往来。如宗镜中像。若般若智照。寂灭涅槃。如宗镜中明。所以若像若明。一切皆空。唯有镜体。恒常披露。遍一切处。未尝出没。故云。吾为如是次第空法。而求真实。即知一切法。皆真实故。无所求中。吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法。应无所求。故融大师云。若有一法可得。即是非时求也。所以净名经云。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见。当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱。当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。古释云。空智因于见生。则空智无性。无性故智空。故名空智。邪见因诸佛解脱而有。邪因正生。邪见亦空矣。诸佛解脱。因悟众生。心行。则解脱空矣。即约其空体无二。所以互求理无不遍。释曰。邪正既体本同。空理。又未曾暂隐。若于此平等性中。即不须求。为未知者说求耳。如无生义云。如经云。愿求诸佛慧。亦不着愿求。求佛慧尚不令贪着。何况其余善法。又菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。只云我愿求佛道。众生因此。方知发心而求佛道。得意自知无所求也。如上所解。则念念与实相相应。更无余念也。所以楞伽经云。一一相相应。远离诸见过。是知若于诸相。常与实相相应。自然远离诸过。会第一义。清净真心。朗然明彻。而无念着。即事即如。唯心直进。即佛之所许。自觉之境矣。故论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。——《宗镜录》