真正的中医,是宇宙能量学(一)气生万物
管晓梅
世界是由能量组成的,能量经由不同的震动频率而组成不同的物质,频率是物质的实质。
其实我们的祖先早就知道这个道理了,他们认为:万物虽然看似不同,其实是“通天下一气耳”。
也就是说,万物的实质是一样的,都是气;不过是气的形态不同罢了。这个气当然不是指空气,气分很多种,但总归是一,即原始的宇宙能量。
真正的中医,正是以掌握这个气的运行规律为核心,可谓“宇宙能量学”。
01
为何“气生万物”?
中医所说的“气”,看不见,摸不着,却能通过各种途径显现出来的。应该说,它是一种能量,这个能量贯穿于天地万物的始终。
气分很多种,但实际上又都是一种,也就是最原始的宇宙能量。这个能量,可生万物。有生命,甚至没有生命的地方,都有这种能量的存在。中国文化就研究了这个能量的变化。
古人说的非常清楚,人是“气聚则生”,五种气(金木水火土)聚在一起,就有生命了。“气散则亡”,俗话叫断了气,这个气不是呼吸之气,是宇宙之气。没有这个气在支持你,人的生命就终结了。
气在万事万物之中都能得到体现。气所到之处,化生万物,因此农业也和这个气密不可分。
气,作为一种能量,对人类来说是极其重要的。“父母给予生,能量给予命”。父母把一个人生下来,而人的生存是要靠能量持续不断地供给。人持续不断吸收能量就会生长壮大,万物都是这样。
02
为什么气有阴阳五行?
现在我们知道了气的存在与重要性,再来说说气的“阴阳五行”。
书上说阴是阳的反面,是黑暗的,是下沉的,是湿的;阳是光明的,是上升的。
这些都对,但这些还是概念。因为古人只不过通过阴阳五行来说明气。
首先,气不是死的,而是动的。它有上下的运动,下产生阴,上产生阳,古人以阴阳来阐述这种能量的上下运动规律。
古人用非常朴实的思想去接近自然,从而理解阴阳——万物生长靠太阳,太阳出来了,能量上升,也就是阳。太阳落山了,能量下降了,也就是阴。阴阳就出来了。
而阴阳上升下降,不是单一的——有上升的就有下降的,有下降的就有上升的。只不过是多少的问题,不可能绝对。
上升的,下降的碰在一起会发生哪些现象?
比如说,水流下来我们拿石头,堵得住么?水一定就绕道走了。气也一样,你只要挡住它,它就会绕道走。那么当上升和下降的气碰在一起,它两个并不会硬碰硬,而是会旋转起来,这就形成了太极图。
这股旋转之气,才是孕育生命的基础,没有这个,生命很难孕育出来。
古人并没有想告诉我们一大堆概念,而是简单的能量运动规律。
能量是真实的存在。道家说视之不见,听之不闻,摸之没有。摸不着,但是他确实存在。
我们可以从农业、中医、易经中看出来。假设现在是春天了,能量就开始生出来了,自然界中的植物就开始生长了。不同种类的植物,为什么在同一时期就发芽了呢?就是因为地面上生出了能量,植物感知到了,就开始发芽了;动物感知到了,就开始"惊蛰"了,有能量就有生存的环境了,它就苏醒了。
能量既出,万物就会追着能量走,怎么追?
在春天,你生出来,我也生;
到了夏天,这能量会浮在空中,我长叶;
到了秋天,一下降,那我就落叶;
到了冬天,这能量入了地了,我就长根。
所有的树,冬天都没有闲着,都在长根。这个能量是循环反复的,所以这植物树冠有多大,根系就有多大,因为它是对称的。
所以万事万物都在追着能量走,这个能量走到哪,就把生命带到哪。获得的能量多,你的生命力就足。
如果想要背离这个能量,人为创造环境,可能么?
背离了天地能量规律的发明,早晚会受到反噬。就好比汽车,虽然便捷,却污染了环境。坐汽车无非就是想快一点,但是你想一下,即使不坐车,生活节奏慢也是一辈子;你坐了车,你生命也不一定增加,因为车祸,因为污染...
人类有了机器,破坏自然也加速了,背离了自然的平衡的生活规律,所以副作用非常大。
所以古人说:天地为之父母,天地在养每一个人,每一生物。我们的农业离不开这股能量;同样,中医也离不开它,离开了便治不了病。
比如说,我们吃的草药,本质上都是摄入能量。
一个人有肺病,总咳嗽。咳嗽是肺弱,肺属金,我就在这些草药中找一种秋天成熟的草,它吸自然界的金气最足,我吃了就有可能好。接下来再去辨该寒该热,起码我的大方向是对的。
但是现在的中药学不是这么干了,他就告诉你这是治肺炎的,那是杀什么杆菌的,那就走入了西方的那套思维。
所以中医实际上并不难,因为你发现万事万物都遵循一个规律运行。这规律古人称之为为“天道”。
03
气如何运行?
气这个能量很“聪明”,古人也以很“聪明”的形式来告诉你:气走到哪儿了。
这就是24节气。
这个24节气绝对不是空洞的。古人认为,气的升降规律不是人为定的,而是天定的。只不过天不说出来,古人就代为翻译出来了。
离开了能量的运动,这些节气的规律就只是一个符号。实际上,节气也是有内容的,就像阴阳五行一样,有升降规律的,是有生命力的。
什么升降规律呢?其实中医的能量运动从医学上讲,应该从秋天开始。但我们现在是人为地以春天开始算的,但你从自然角度看其实是应该从秋天开始的。
我们先把节气稍微捋一下——
大暑小暑,什么意思呢?地球表面的能量,很足很足。之后是暑伏,这是就叫过了三伏天了。
为什么叫三伏天呢?伏是降伏的意思。当能量很足,我要降伏他,怎么办?我就得按住他,按一下,两下,三下。伏,是为了让它入地。所以,三伏天是降伏地面的能量。
真正到能量降伏的时候是“处暑”。处是归的意思,归即入,入于地。能量的回归,就叫处。
再往后,白露,秋分。白露,能量下降就会产生液体,所以能看见草上有露水。
能量继续下降,出现了寒冷,寒气增加,露水就变成了霜。
能量进一步下降,产生的结果是寒,上升的结果是热。寒和热是能量运动产生的结果。冬天寒冷,作为生物来说,是一个收藏的季节。
有一句话叫“瑞雪兆丰年”,为什么这么说呢?
因为能量在地底下,只有下雪能把能量封存住。所以,植物得到了能量,就能好好地养根,把根养足了,明年就丰收了,很简单的道理。
今年如果不冷,不下雪,那明年就欠收。因为能量跑了一部分。如果不仅不冷,还下雾,甚至打雷,就是能量从地面跑出来了,明年的收成会更差。
能量虽然看不见,但它能从植物的生长状态,动物的活动规律中体现出来。
所以真正到了冷的时候,从人的腰部划一道横线。因为能量整体是下降的,所以上部的能量少,下部的能量多,人就如同植物一样,得到了滋养,身体会好一些。而到了夏天,人却容易蔫了,因为夏天是“无病三分虚”,是一个能量外泄的过程。
能量不仅有升降,他还有开合——夏天是开,冬天是合。
所以你观察寒冷地区的生物和人往往会比较健康。越冷,它能量越收藏,不外泄,它得到的能量就越多。就和瑞雪兆丰年的植物一样健康。
一定要注意:我们肉眼看到的都是结果。而在此之前,能量已经运行很长时间了,最后才呈现出结果了。
如果你总追着结果治,永远也解决不了根。即使用X光,用显微镜来看,也无非是肉眼的延伸。古人能够用慧眼来看——他们更看重能量的运动,他必然会出结果。关键是你之前知道能量怎么运动。
所以中医学应该先熟悉五运六气的运行规律,你就知道你来的病人有可能是什么病。
这就是“未卜先知”的道理,一点也不玄妙。所以,真正的中医一定要先发现问题,先知先觉。
这种“先知先觉”体现为中医所说的“五运六气”,这都是研究易经的结果,而易经研究的就是研究能量的运动过程。
举个例子——为什么会闹瘟病(传染病)呢?从传统中医角度来看,瘟病是怎么发生的呢,瘟病就是由于冬天不冷,阳气外泄。阳气一外泄,就会闹瘟病。从五运六气的角度去看待,瘟病其实不神秘,是一个能量运动的结果。
而随着节气的变化,也就是星球运动角度的变换,细菌病毒的生长环境就变了,往往不用治,瘟病也没有了。这是因为它生长的大环境变了。
每当产生了一个新的时空,就会产孕育出一种新的生命。这种新生命对人来说可能就是一种危害,比如一种新病毒,一种新细菌。可是他只存在了一霎那,节气一过,他自然就消失了。
(THE END)
管晓梅
世界是由能量组成的,能量经由不同的震动频率而组成不同的物质,频率是物质的实质。
其实我们的祖先早就知道这个道理了,他们认为:万物虽然看似不同,其实是“通天下一气耳”。
也就是说,万物的实质是一样的,都是气;不过是气的形态不同罢了。这个气当然不是指空气,气分很多种,但总归是一,即原始的宇宙能量。
真正的中医,正是以掌握这个气的运行规律为核心,可谓“宇宙能量学”。
01
为何“气生万物”?
中医所说的“气”,看不见,摸不着,却能通过各种途径显现出来的。应该说,它是一种能量,这个能量贯穿于天地万物的始终。
气分很多种,但实际上又都是一种,也就是最原始的宇宙能量。这个能量,可生万物。有生命,甚至没有生命的地方,都有这种能量的存在。中国文化就研究了这个能量的变化。
古人说的非常清楚,人是“气聚则生”,五种气(金木水火土)聚在一起,就有生命了。“气散则亡”,俗话叫断了气,这个气不是呼吸之气,是宇宙之气。没有这个气在支持你,人的生命就终结了。
气在万事万物之中都能得到体现。气所到之处,化生万物,因此农业也和这个气密不可分。
气,作为一种能量,对人类来说是极其重要的。“父母给予生,能量给予命”。父母把一个人生下来,而人的生存是要靠能量持续不断地供给。人持续不断吸收能量就会生长壮大,万物都是这样。
02
为什么气有阴阳五行?
现在我们知道了气的存在与重要性,再来说说气的“阴阳五行”。
书上说阴是阳的反面,是黑暗的,是下沉的,是湿的;阳是光明的,是上升的。
这些都对,但这些还是概念。因为古人只不过通过阴阳五行来说明气。
首先,气不是死的,而是动的。它有上下的运动,下产生阴,上产生阳,古人以阴阳来阐述这种能量的上下运动规律。
古人用非常朴实的思想去接近自然,从而理解阴阳——万物生长靠太阳,太阳出来了,能量上升,也就是阳。太阳落山了,能量下降了,也就是阴。阴阳就出来了。
而阴阳上升下降,不是单一的——有上升的就有下降的,有下降的就有上升的。只不过是多少的问题,不可能绝对。
上升的,下降的碰在一起会发生哪些现象?
比如说,水流下来我们拿石头,堵得住么?水一定就绕道走了。气也一样,你只要挡住它,它就会绕道走。那么当上升和下降的气碰在一起,它两个并不会硬碰硬,而是会旋转起来,这就形成了太极图。
这股旋转之气,才是孕育生命的基础,没有这个,生命很难孕育出来。
古人并没有想告诉我们一大堆概念,而是简单的能量运动规律。
能量是真实的存在。道家说视之不见,听之不闻,摸之没有。摸不着,但是他确实存在。
我们可以从农业、中医、易经中看出来。假设现在是春天了,能量就开始生出来了,自然界中的植物就开始生长了。不同种类的植物,为什么在同一时期就发芽了呢?就是因为地面上生出了能量,植物感知到了,就开始发芽了;动物感知到了,就开始"惊蛰"了,有能量就有生存的环境了,它就苏醒了。
能量既出,万物就会追着能量走,怎么追?
在春天,你生出来,我也生;
到了夏天,这能量会浮在空中,我长叶;
到了秋天,一下降,那我就落叶;
到了冬天,这能量入了地了,我就长根。
所有的树,冬天都没有闲着,都在长根。这个能量是循环反复的,所以这植物树冠有多大,根系就有多大,因为它是对称的。
所以万事万物都在追着能量走,这个能量走到哪,就把生命带到哪。获得的能量多,你的生命力就足。
如果想要背离这个能量,人为创造环境,可能么?
背离了天地能量规律的发明,早晚会受到反噬。就好比汽车,虽然便捷,却污染了环境。坐汽车无非就是想快一点,但是你想一下,即使不坐车,生活节奏慢也是一辈子;你坐了车,你生命也不一定增加,因为车祸,因为污染...
人类有了机器,破坏自然也加速了,背离了自然的平衡的生活规律,所以副作用非常大。
所以古人说:天地为之父母,天地在养每一个人,每一生物。我们的农业离不开这股能量;同样,中医也离不开它,离开了便治不了病。
比如说,我们吃的草药,本质上都是摄入能量。
一个人有肺病,总咳嗽。咳嗽是肺弱,肺属金,我就在这些草药中找一种秋天成熟的草,它吸自然界的金气最足,我吃了就有可能好。接下来再去辨该寒该热,起码我的大方向是对的。
但是现在的中药学不是这么干了,他就告诉你这是治肺炎的,那是杀什么杆菌的,那就走入了西方的那套思维。
所以中医实际上并不难,因为你发现万事万物都遵循一个规律运行。这规律古人称之为为“天道”。
03
气如何运行?
气这个能量很“聪明”,古人也以很“聪明”的形式来告诉你:气走到哪儿了。
这就是24节气。
这个24节气绝对不是空洞的。古人认为,气的升降规律不是人为定的,而是天定的。只不过天不说出来,古人就代为翻译出来了。
离开了能量的运动,这些节气的规律就只是一个符号。实际上,节气也是有内容的,就像阴阳五行一样,有升降规律的,是有生命力的。
什么升降规律呢?其实中医的能量运动从医学上讲,应该从秋天开始。但我们现在是人为地以春天开始算的,但你从自然角度看其实是应该从秋天开始的。
我们先把节气稍微捋一下——
大暑小暑,什么意思呢?地球表面的能量,很足很足。之后是暑伏,这是就叫过了三伏天了。
为什么叫三伏天呢?伏是降伏的意思。当能量很足,我要降伏他,怎么办?我就得按住他,按一下,两下,三下。伏,是为了让它入地。所以,三伏天是降伏地面的能量。
真正到能量降伏的时候是“处暑”。处是归的意思,归即入,入于地。能量的回归,就叫处。
再往后,白露,秋分。白露,能量下降就会产生液体,所以能看见草上有露水。
能量继续下降,出现了寒冷,寒气增加,露水就变成了霜。
能量进一步下降,产生的结果是寒,上升的结果是热。寒和热是能量运动产生的结果。冬天寒冷,作为生物来说,是一个收藏的季节。
有一句话叫“瑞雪兆丰年”,为什么这么说呢?
因为能量在地底下,只有下雪能把能量封存住。所以,植物得到了能量,就能好好地养根,把根养足了,明年就丰收了,很简单的道理。
今年如果不冷,不下雪,那明年就欠收。因为能量跑了一部分。如果不仅不冷,还下雾,甚至打雷,就是能量从地面跑出来了,明年的收成会更差。
能量虽然看不见,但它能从植物的生长状态,动物的活动规律中体现出来。
所以真正到了冷的时候,从人的腰部划一道横线。因为能量整体是下降的,所以上部的能量少,下部的能量多,人就如同植物一样,得到了滋养,身体会好一些。而到了夏天,人却容易蔫了,因为夏天是“无病三分虚”,是一个能量外泄的过程。
能量不仅有升降,他还有开合——夏天是开,冬天是合。
所以你观察寒冷地区的生物和人往往会比较健康。越冷,它能量越收藏,不外泄,它得到的能量就越多。就和瑞雪兆丰年的植物一样健康。
一定要注意:我们肉眼看到的都是结果。而在此之前,能量已经运行很长时间了,最后才呈现出结果了。
如果你总追着结果治,永远也解决不了根。即使用X光,用显微镜来看,也无非是肉眼的延伸。古人能够用慧眼来看——他们更看重能量的运动,他必然会出结果。关键是你之前知道能量怎么运动。
所以中医学应该先熟悉五运六气的运行规律,你就知道你来的病人有可能是什么病。
这就是“未卜先知”的道理,一点也不玄妙。所以,真正的中医一定要先发现问题,先知先觉。
这种“先知先觉”体现为中医所说的“五运六气”,这都是研究易经的结果,而易经研究的就是研究能量的运动过程。
举个例子——为什么会闹瘟病(传染病)呢?从传统中医角度来看,瘟病是怎么发生的呢,瘟病就是由于冬天不冷,阳气外泄。阳气一外泄,就会闹瘟病。从五运六气的角度去看待,瘟病其实不神秘,是一个能量运动的结果。
而随着节气的变化,也就是星球运动角度的变换,细菌病毒的生长环境就变了,往往不用治,瘟病也没有了。这是因为它生长的大环境变了。
每当产生了一个新的时空,就会产孕育出一种新的生命。这种新生命对人来说可能就是一种危害,比如一种新病毒,一种新细菌。可是他只存在了一霎那,节气一过,他自然就消失了。
(THE END)
#周易[超话]#易传遁甲中庸合奇门河图洛书
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。
生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反终。故知死生之说,精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违﹔知周乎万物而道济天下,故不过﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此﹖参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文﹔极其数,遂定天下之象﹔非天下之至变,其孰与于此﹖易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此﹖夫易,圣人之所以极深而研机也。唯深也,故能通天下之志﹔唯机也,故能成天下之务﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,此之谓也﹗
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天地之动,贞夫一者也。夫干,确然示人易矣。夫坤,魁隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。
是故易者象也;象也者,像也。彖者,财也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
子曰:「乾坤,其易之门耶﹗」干,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪﹗夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。
昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 https://t.cn/RD4C3n3
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。
生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反终。故知死生之说,精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违﹔知周乎万物而道济天下,故不过﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此﹖参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文﹔极其数,遂定天下之象﹔非天下之至变,其孰与于此﹖易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此﹖夫易,圣人之所以极深而研机也。唯深也,故能通天下之志﹔唯机也,故能成天下之务﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,此之谓也﹗
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天地之动,贞夫一者也。夫干,确然示人易矣。夫坤,魁隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。
是故易者象也;象也者,像也。彖者,财也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
子曰:「乾坤,其易之门耶﹗」干,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪﹗夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。
昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 https://t.cn/RD4C3n3
#文化[超话]#易传遁甲中庸合奇门河图洛书
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。
生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反终。故知死生之说,精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违﹔知周乎万物而道济天下,故不过﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此﹖参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文﹔极其数,遂定天下之象﹔非天下之至变,其孰与于此﹖易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此﹖夫易,圣人之所以极深而研机也。唯深也,故能通天下之志﹔唯机也,故能成天下之务﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,此之谓也﹗
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天地之动,贞夫一者也。夫干,确然示人易矣。夫坤,魁隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。
是故易者象也;象也者,像也。彖者,财也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
子曰:「乾坤,其易之门耶﹗」干,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪﹗夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。
昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 https://t.cn/RD4C3n3
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。
生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反终。故知死生之说,精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违﹔知周乎万物而道济天下,故不过﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此﹖参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文﹔极其数,遂定天下之象﹔非天下之至变,其孰与于此﹖易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此﹖夫易,圣人之所以极深而研机也。唯深也,故能通天下之志﹔唯机也,故能成天下之务﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,此之谓也﹗
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天地之动,贞夫一者也。夫干,确然示人易矣。夫坤,魁隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。
是故易者象也;象也者,像也。彖者,财也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
子曰:「乾坤,其易之门耶﹗」干,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪﹗夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。
昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 https://t.cn/RD4C3n3
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