大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
#默言心语#【No.945】随笔记录:
《我家窗外的小红帽———青年公寓》
小红帽————青年公寓。
（一）
很多人好奇，看照片、
或看视频，
我家窗外总是出现两个"小红帽"———是什么楼?
答：
这是青年公寓————全是小户型。
20年前，专门为刚毕业学生、
以及刚参加工作不久的青年人设计的。
（二）
国家几十年前号召全民下江南，基础设施需求量太大了，
图片里这一点点儿房屋是远远不够用的。
所以，广东当地农民，
家家户户都盖起了高楼———俗称农民房。
当时盖楼的当地农民都发了大财。
（三）
现在，又不同了。
政府和各地开发商新建的高楼越来越多了。
房屋供给量越来越多。
而且，
伴随着全国各地乡镇和城市生活水平的提高：
来到深圳工作的孩子们都想住好房子、住大房子。
农民房的空置率，一年比一年高。
2020年4月12日，
我从广州回到深圳住了半年左右时间，
发现深圳全城的农民房正在大规模拆除。
白石洲算是晚拆的吧？
这次回来（2022.8.13），
发现世界之窗正对面的农民房已经全部搬空了。
正在拆除中。
（四）
由于疫情管控 + 热闹拆除中 + 新建中，
我没有进村。
但是，
我住的楼盘的楼顶，能远距离看深圳360°。
在我家楼顶看深圳，深圳就像一个活地图。
所以，
站在我家楼顶，能俯瞰整个白石洲。
但是站在我家阳台，只能看到近距离的 180°。
（五）
照片里的小红帽，离我家不远。
直线距离300米左右。步行3-5分钟。
加上我每次拍照都是放大、近距离聚焦。
所以，一拍照片，
就看到了两个漂亮的红帽子。
实际上，
我家窗外的红帽子花园有几个。
只是站在我家里、或者坐在家里时，
很容易拍到天空的云彩、
以及这两个漂亮的小红帽————青年公寓。
（六）
20年前，
这个青年公寓楼也属于很漂亮的———稀有资源。
是我家后面的其中一个花园《侨城豪苑》的子楼。
全是小单间一房一厅、为毕业生们设计的。
稍大点儿的二房三房也有，
专门为工作了几年的青年人谈恋爱、婚姻前设计的。
（七）
以前，
白石洲这里所有的房屋，无论是豪宅还是农民房：
主要的供应对象是科技园和华侨城。
现在，
你们看我前几天发的图片和视频，科技园高楼林立，
整个大冲村都已经变成豪宅区了。
华侨城新盖了很多高楼，早就和白石洲连成一片了。
（八）
这次回来发现，
世界之窗正对面的所有农民房已经腾空。
看样子，都正在拆除中。
令人惊讶的是：
现在的新设备拆房建房，噪音低得几乎能被忽略。
我回来深圳半个多月了，
每天站在我家阳台上看着白石洲里面拆呀建呀，
竟然没什么噪音。哈哈
唉！
不是我危机意识过度，这个世界变化太快了呀！
———默言2022.8.31 （1318字）
【自拍图：
我家窗外的小红帽————青年公寓】
《我家窗外的小红帽———青年公寓》
小红帽————青年公寓。
（一）
很多人好奇，看照片、
或看视频，
我家窗外总是出现两个"小红帽"———是什么楼?
答：
这是青年公寓————全是小户型。
20年前，专门为刚毕业学生、
以及刚参加工作不久的青年人设计的。
（二）
国家几十年前号召全民下江南，基础设施需求量太大了，
图片里这一点点儿房屋是远远不够用的。
所以，广东当地农民，
家家户户都盖起了高楼———俗称农民房。
当时盖楼的当地农民都发了大财。
（三）
现在，又不同了。
政府和各地开发商新建的高楼越来越多了。
房屋供给量越来越多。
而且，
伴随着全国各地乡镇和城市生活水平的提高：
来到深圳工作的孩子们都想住好房子、住大房子。
农民房的空置率，一年比一年高。
2020年4月12日，
我从广州回到深圳住了半年左右时间，
发现深圳全城的农民房正在大规模拆除。
白石洲算是晚拆的吧？
这次回来（2022.8.13），
发现世界之窗正对面的农民房已经全部搬空了。
正在拆除中。
（四）
由于疫情管控 + 热闹拆除中 + 新建中，
我没有进村。
但是，
我住的楼盘的楼顶，能远距离看深圳360°。
在我家楼顶看深圳，深圳就像一个活地图。
所以，
站在我家楼顶，能俯瞰整个白石洲。
但是站在我家阳台，只能看到近距离的 180°。
（五）
照片里的小红帽，离我家不远。
直线距离300米左右。步行3-5分钟。
加上我每次拍照都是放大、近距离聚焦。
所以，一拍照片，
就看到了两个漂亮的红帽子。
实际上，
我家窗外的红帽子花园有几个。
只是站在我家里、或者坐在家里时，
很容易拍到天空的云彩、
以及这两个漂亮的小红帽————青年公寓。
（六）
20年前，
这个青年公寓楼也属于很漂亮的———稀有资源。
是我家后面的其中一个花园《侨城豪苑》的子楼。
全是小单间一房一厅、为毕业生们设计的。
稍大点儿的二房三房也有，
专门为工作了几年的青年人谈恋爱、婚姻前设计的。
（七）
以前，
白石洲这里所有的房屋，无论是豪宅还是农民房：
主要的供应对象是科技园和华侨城。
现在，
你们看我前几天发的图片和视频，科技园高楼林立，
整个大冲村都已经变成豪宅区了。
华侨城新盖了很多高楼，早就和白石洲连成一片了。
（八）
这次回来发现，
世界之窗正对面的所有农民房已经腾空。
看样子，都正在拆除中。
令人惊讶的是：
现在的新设备拆房建房，噪音低得几乎能被忽略。
我回来深圳半个多月了，
每天站在我家阳台上看着白石洲里面拆呀建呀，
竟然没什么噪音。哈哈
唉！
不是我危机意识过度，这个世界变化太快了呀！
———默言2022.8.31 （1318字）
【自拍图：
我家窗外的小红帽————青年公寓】
⛓
ℌ
又被我翻到一个没看过的「厄舍府之倒塌」短片，好喜欢这一版里的玛德琳小姐，真是白森森的枯树和空洞的窗眼，一块裹尸布下的白月光。可惜制作还是匆促了些，后面白色衾衣下少了些血迹。
｜动画：https://t.cn/A6S9Wlhq / 1928：https://t.cn/A6S9Wlh5 / 1960：https://t.cn/A6S9WlhG
ℌ
又被我翻到一个没看过的「厄舍府之倒塌」短片，好喜欢这一版里的玛德琳小姐，真是白森森的枯树和空洞的窗眼，一块裹尸布下的白月光。可惜制作还是匆促了些，后面白色衾衣下少了些血迹。
｜动画：https://t.cn/A6S9Wlhq / 1928：https://t.cn/A6S9Wlh5 / 1960：https://t.cn/A6S9WlhG
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