来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
诸同学！“心地法门”四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字的意义，最为紧要，最为广大，如能细心领会，便可悟道，何在多求。这四字分开来讲，“心”便是佛，“地”喻心量，“法”者正也，“门”者路也。就是说，此心若能如地，即入正觉之路也。
吾人自心，本来无量遍满，能生万法，亦如地具有博大深厚之德，能生万物，故以为喻。地之所以能生万物者，以其能任运随时，行所无事，浑然无知，寂然不动。而众生迷真逐妄，见境生心，遇物即动，于是自蔽灵明，转增障碍。学佛人以妄修真，即当取法乎地。然山河大地，皆因妄生，有成有坏，吾人何必以妄为法，须知地虽是妄，他的功德，却是无量。地能生一切物，能载一切物，能容一切物。而且生一切物，是来养育众生，而不自私自利；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见；容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，而无厌拒嗔恚之念，所以称为大地。假使吾人的心量，能够与地同其大，能够同地一样利他，无取舍嗔恚的我执，一切不动，便不难与真如本心相契，还有不成就的么？我等学的是心地法门，日日说心地无非，利他无我，到底我等的心，能不能像地一样的大，能不能养育众生，能不能兼收并容、听人污毁而不动？不要说不能任人污毁，恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生，恐怕对自己亲属，尚不免自私自利。如此还说什么心地无非！学心地法门的人，时时刻刻都要将自心与地比一比，看究竟比不比得上。据我看来，不要说像大地那样大，甚至连一亩地那样小，都比不上。何以故？一亩地，一年四季，还能生许许多多的东西，来养育众生，也有犯而不校的容量。试问我等心量，比这一亩他的生育容量如何？大家若不在这个上面去思索、去用功，无论如何，得不著受用。
地能大能生、能载能容，与天合其德，所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德，同大地一般大，即为大德。学佛人已有成就，亦称大德。儒家云：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”学佛而成大德者，对于位禄名寿，已如梦幻泡影，惟初发心不明佛法者，多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿，必须到大德的地位才行。若想成为大德，则心量与功德，必须同大地一般才行。
诸同学！何谓登地答萨？因其心量功德，俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨，其心量功德，就同两地三地一般大。乃至远超十地，方称等觉妙觉。大家思量思量，我等心量功德，有一个地大没有？须知心佛众生，三无差别。我等自心佛，本来具足无量功德，比十地还大，只缘妄心不息，时时执著外境，遮障真如自性。亦如日月光明，本可普照，只因云雾遮蔽，遂不显现。一旦云雾消散，光明顿复。修行人一念真心，顿超十地，亦复如是。故广额菩萨，放下屠刀，立地成佛。
大家要明白，地所以能够成就如此大量功德，就好在浑然无知，寂然不动。我等其所以不能够的，就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动，皆缘妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一动，就如火在心内燃烧，遂生烦恼。故烦恼亦名热恼，即是造业受苦之根本。
三界唯心，亦名火宅。火宅中本有法王，学佛人是要在火宅中觅法王，才算真有受用。而凡夫认幻为真，舍真逐幻。所谓一翳在眼，空花乱坠，只见空花，不见法王。殊不知三界一心，转识即智，忏妄即真，真即法王，不觅自见。凡夫不悟此理，自心中常被无明烈火烧著，不但不见法王，且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起，烧尽功德林。我等学大乘法门，应知诸法如幻，诸法亦真。凡事不动无明，不生烦恼，认定坏就是好，好就是坏，一切一切，不取不舍，不但火不能烧，而且这个火，也就转成智慧光，彻照无边，与诸佛同体。吾人自心，原能自主，但因定力不够，常被业境所转。然业无自性，只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心，乃至一百六十种相续心，八万四千尘劳心，一概空去，妙明真心，自然现前，便可与天地同德。
心地法门，以禅密兼修，而顿超直入，即凡成圣，亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门，即是大家因缘成熟，慧明不过指路而已。希望大家，难行要行，难忍要忍，难舍要舍，难成要成，努力在心地上用功。如果遇而不遇，见同未见，错过胜缘，岂不可惜。当知生死事大，无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的，若别有作用，不惟不得真实受用，且恐转增业障。我等且不说解决生死问题，当这种末法劫难之际，何等烦恼，若无安心立命之道，易生厌世之心。但能依心地法门，切实修心，学地之量，法地之德，不仅清凉自在，且能转动一切，又有何劫难之可虞。佛法目的，原是济世利生，简言之，就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心，应该先救自心。欲救自心，应当在心念上用功，忏除一切恶念，增长一切善念。更要时时检查自心正不正，大不大，能不能同地一样不动，有没有与地一样功德，如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈，仔细参思，自然有益：
学佛在心不外求，心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。
诸同学！“心地法门”四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字的意义，最为紧要，最为广大，如能细心领会，便可悟道，何在多求。这四字分开来讲，“心”便是佛，“地”喻心量，“法”者正也，“门”者路也。就是说，此心若能如地，即入正觉之路也。
吾人自心，本来无量遍满，能生万法，亦如地具有博大深厚之德，能生万物，故以为喻。地之所以能生万物者，以其能任运随时，行所无事，浑然无知，寂然不动。而众生迷真逐妄，见境生心，遇物即动，于是自蔽灵明，转增障碍。学佛人以妄修真，即当取法乎地。然山河大地，皆因妄生，有成有坏，吾人何必以妄为法，须知地虽是妄，他的功德，却是无量。地能生一切物，能载一切物，能容一切物。而且生一切物，是来养育众生，而不自私自利；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见；容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，而无厌拒嗔恚之念，所以称为大地。假使吾人的心量，能够与地同其大，能够同地一样利他，无取舍嗔恚的我执，一切不动，便不难与真如本心相契，还有不成就的么？我等学的是心地法门，日日说心地无非，利他无我，到底我等的心，能不能像地一样的大，能不能养育众生，能不能兼收并容、听人污毁而不动？不要说不能任人污毁，恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生，恐怕对自己亲属，尚不免自私自利。如此还说什么心地无非！学心地法门的人，时时刻刻都要将自心与地比一比，看究竟比不比得上。据我看来，不要说像大地那样大，甚至连一亩地那样小，都比不上。何以故？一亩地，一年四季，还能生许许多多的东西，来养育众生，也有犯而不校的容量。试问我等心量，比这一亩他的生育容量如何？大家若不在这个上面去思索、去用功，无论如何，得不著受用。
地能大能生、能载能容，与天合其德，所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德，同大地一般大，即为大德。学佛人已有成就，亦称大德。儒家云：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”学佛而成大德者，对于位禄名寿，已如梦幻泡影，惟初发心不明佛法者，多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿，必须到大德的地位才行。若想成为大德，则心量与功德，必须同大地一般才行。
诸同学！何谓登地答萨？因其心量功德，俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨，其心量功德，就同两地三地一般大。乃至远超十地，方称等觉妙觉。大家思量思量，我等心量功德，有一个地大没有？须知心佛众生，三无差别。我等自心佛，本来具足无量功德，比十地还大，只缘妄心不息，时时执著外境，遮障真如自性。亦如日月光明，本可普照，只因云雾遮蔽，遂不显现。一旦云雾消散，光明顿复。修行人一念真心，顿超十地，亦复如是。故广额菩萨，放下屠刀，立地成佛。
大家要明白，地所以能够成就如此大量功德，就好在浑然无知，寂然不动。我等其所以不能够的，就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动，皆缘妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一动，就如火在心内燃烧，遂生烦恼。故烦恼亦名热恼，即是造业受苦之根本。
三界唯心，亦名火宅。火宅中本有法王，学佛人是要在火宅中觅法王，才算真有受用。而凡夫认幻为真，舍真逐幻。所谓一翳在眼，空花乱坠，只见空花，不见法王。殊不知三界一心，转识即智，忏妄即真，真即法王，不觅自见。凡夫不悟此理，自心中常被无明烈火烧著，不但不见法王，且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起，烧尽功德林。我等学大乘法门，应知诸法如幻，诸法亦真。凡事不动无明，不生烦恼，认定坏就是好，好就是坏，一切一切，不取不舍，不但火不能烧，而且这个火，也就转成智慧光，彻照无边，与诸佛同体。吾人自心，原能自主，但因定力不够，常被业境所转。然业无自性，只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心，乃至一百六十种相续心，八万四千尘劳心，一概空去，妙明真心，自然现前，便可与天地同德。
心地法门，以禅密兼修，而顿超直入，即凡成圣，亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门，即是大家因缘成熟，慧明不过指路而已。希望大家，难行要行，难忍要忍，难舍要舍，难成要成，努力在心地上用功。如果遇而不遇，见同未见，错过胜缘，岂不可惜。当知生死事大，无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的，若别有作用，不惟不得真实受用，且恐转增业障。我等且不说解决生死问题，当这种末法劫难之际，何等烦恼，若无安心立命之道，易生厌世之心。但能依心地法门，切实修心，学地之量，法地之德，不仅清凉自在，且能转动一切，又有何劫难之可虞。佛法目的，原是济世利生，简言之，就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心，应该先救自心。欲救自心，应当在心念上用功，忏除一切恶念，增长一切善念。更要时时检查自心正不正，大不大，能不能同地一样不动，有没有与地一样功德，如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈，仔细参思，自然有益：
学佛在心不外求，心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。
【如钟声鸣】
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
检察院下架新华字典被叫停：权力之手乱摸之处寸草不生
我不知道大家有没有关注到这个十八线小城的新闻。但是，我觉得，这就是时下权力之手乱摸的一个典型事件。
简单来叙述一下事由——听闻有网友指摘《新华字典》里的“玩弄”一词导向不对，其中举了一个例词是““玩弄女性”，被认为属于“低俗色情”。于是，广西全州县检察院组织检查人员，直扫新华字典。
可怜“新华字典”尽管有强势教育部门背书，属于根正苗红的全国统一出版物，但是，还是在广西全州被责令下架整改了。
大家不妨看看检察人员的工作范儿，那拍照的眼神，那较真的劲儿，还有那年轻圣母般的表情，真是看上去大义凛然、干净担当。（如图）
从“深入”“专项督查”“重点关注”“立即整改”“规范下架”这些硬杠杠的大词中，不难看出，在他们心中，这样的联合执法，站位那是相当高，力度那是相当大，效果那是相当好。
总之，他们想要营造的，是一次创新的执法、成功的执法、胜利的执法。
问题是，法治时代，人在做，法在看。
这事不但没得到网友喝彩，反而引来一片嘲讽。全民目击之下，全州县检察院不只是用力过猛了，而且，因为太想出戏，角色严重错位，把一首正能量的赞歌，演砸了。
原因其实也很简单，让教育的归教育，让文化的归文化，让法律的归法律。“玩弄女性”这样的组词释义，是否属于“低俗色情”，新华字典有没有问题，首先还是要由教育文化部门的专业权威说了算。
就算不是新华字典这种根正苗红的权威读物，就算是当地一名普通作者写的书籍文化作品，在相关文化部门做出鉴定之前，也轮不到检察院这样的执法机构把手伸这么长。
质疑之下，面对全州县检察院这次权力之手乱摸，作为上级单位的桂林市检察没有“护犊子”，随即进行叫停，并作出严厉的自我检讨批评。
“履职不当”“责成整改”“举一反三”“规范司法”“依法履职”，从这些狠词中，大家不难看出，当地上级检察部门对这件事的错误是深刻清醒的。可怜全州检察院原本是要对“新华字典”责成整改，现在自己却成了被责成整改了。
当然，看着新华字典里的“玩弄女性”释词不爽，检察院可以有司法建议权。
但是，以责令下架，那实际就是顶替了新闻出版部门的行政处罚权，如此缺乏法律意识淡漠，丧失文化自觉，沦为作秀式执法表演，自然令人反感。
我觉得，这个事，真是一堂生动的司法课。
诚然，这些年，检察部门被赋予了太多公益诉讼的职能，包括治理环境污染，但是，这这并不意味着，权力边界就可以无限突破了，就可以对“新华字典”有执法权了。
要知道，权力一旦越俎代庖，伸手乱摸，所到之处，势必寸草不生。
这个事，其实警示太多了。我认为，最大的危害，就是权力意识膨胀，容易陷入过度自信，特别是越界到文化领地，不翻车才怪。
前段时间上海疫情，让大家最痛苦的，就是一些载着红袖章的居委会人员或物管保安，以及一些挂着牌子的志愿者，都陷入了权力幻觉，自以为是地认为掌握了执法权。
倒是最近上海官方最近在否认“封城”说法时，也顺手给了某些中了权力之毒者敲了一下警钟：
1，居委是城镇居民自治组织，居委的行为是居民自管自治的结果，不是政府指令；
2，正式的规则和条令，以市委、市政府发布的为准，居委发布的信息只代表本居委和小区自己的行动共识，政府不对其合法性负责；
……
这个事情其实很尴尬，给人感觉甚至是有甩锅之嫌。
但是，有一点也必须承认，这种说法本身，还是符合法律精神和法治逻辑的。只可惜，法律工具化沦陷至此，也是令人唏嘘。
疫情几年，我们丧失的东西太多了。但最多的，还是我们让渡出自己的权利，但所托附的一些权力却没能真正成为保护我们的力量，甚至反而带来一些伤害和掠夺。
为此，广西全州检察院错查新华字典翻车了，值得被树立为成为一面警示镜子。
很多事，大家真有必要提前拿出法律这面镜子，好好映照一些，问问那些随意施加过来的所谓执法者，到底在依据什么法律制度文本，到底有着怎样的合法身份，到底是否厘清自己执法边界在哪里。
我们现在写文章，随时就被视为越界了，甚至遭遇删文封号，每次都只有一句空泛的“违法违规”。可是，这背后的文化判断依据在哪里？处罚依据和边界又在哪里？
这本糊涂烂账如果一直这样下去，试问，文化又还能有什么源头活水呢？
今夜，我斗胆苦心理性地说出这句真心话吧，真心希望能唤起更多的文化良知和法治理性。
毕竟，权力之手乱摸之处，那是寸草不生呀。
而这个国家民族，大地需要水草丰美，人心需要勃发生长，而不是荒芜一片！
我不知道大家有没有关注到这个十八线小城的新闻。但是，我觉得，这就是时下权力之手乱摸的一个典型事件。
简单来叙述一下事由——听闻有网友指摘《新华字典》里的“玩弄”一词导向不对，其中举了一个例词是““玩弄女性”，被认为属于“低俗色情”。于是，广西全州县检察院组织检查人员，直扫新华字典。
可怜“新华字典”尽管有强势教育部门背书，属于根正苗红的全国统一出版物，但是，还是在广西全州被责令下架整改了。
大家不妨看看检察人员的工作范儿，那拍照的眼神，那较真的劲儿，还有那年轻圣母般的表情，真是看上去大义凛然、干净担当。（如图）
从“深入”“专项督查”“重点关注”“立即整改”“规范下架”这些硬杠杠的大词中，不难看出，在他们心中，这样的联合执法，站位那是相当高，力度那是相当大，效果那是相当好。
总之，他们想要营造的，是一次创新的执法、成功的执法、胜利的执法。
问题是，法治时代，人在做，法在看。
这事不但没得到网友喝彩，反而引来一片嘲讽。全民目击之下，全州县检察院不只是用力过猛了，而且，因为太想出戏，角色严重错位，把一首正能量的赞歌，演砸了。
原因其实也很简单，让教育的归教育，让文化的归文化，让法律的归法律。“玩弄女性”这样的组词释义，是否属于“低俗色情”，新华字典有没有问题，首先还是要由教育文化部门的专业权威说了算。
就算不是新华字典这种根正苗红的权威读物，就算是当地一名普通作者写的书籍文化作品，在相关文化部门做出鉴定之前，也轮不到检察院这样的执法机构把手伸这么长。
质疑之下，面对全州县检察院这次权力之手乱摸，作为上级单位的桂林市检察没有“护犊子”，随即进行叫停，并作出严厉的自我检讨批评。
“履职不当”“责成整改”“举一反三”“规范司法”“依法履职”，从这些狠词中，大家不难看出，当地上级检察部门对这件事的错误是深刻清醒的。可怜全州检察院原本是要对“新华字典”责成整改，现在自己却成了被责成整改了。
当然，看着新华字典里的“玩弄女性”释词不爽，检察院可以有司法建议权。
但是，以责令下架，那实际就是顶替了新闻出版部门的行政处罚权，如此缺乏法律意识淡漠，丧失文化自觉，沦为作秀式执法表演，自然令人反感。
我觉得，这个事，真是一堂生动的司法课。
诚然，这些年，检察部门被赋予了太多公益诉讼的职能，包括治理环境污染，但是，这这并不意味着，权力边界就可以无限突破了，就可以对“新华字典”有执法权了。
要知道，权力一旦越俎代庖，伸手乱摸，所到之处，势必寸草不生。
这个事，其实警示太多了。我认为，最大的危害，就是权力意识膨胀，容易陷入过度自信，特别是越界到文化领地，不翻车才怪。
前段时间上海疫情，让大家最痛苦的，就是一些载着红袖章的居委会人员或物管保安，以及一些挂着牌子的志愿者，都陷入了权力幻觉，自以为是地认为掌握了执法权。
倒是最近上海官方最近在否认“封城”说法时，也顺手给了某些中了权力之毒者敲了一下警钟：
1，居委是城镇居民自治组织，居委的行为是居民自管自治的结果，不是政府指令；
2，正式的规则和条令，以市委、市政府发布的为准，居委发布的信息只代表本居委和小区自己的行动共识，政府不对其合法性负责；
……
这个事情其实很尴尬，给人感觉甚至是有甩锅之嫌。
但是，有一点也必须承认，这种说法本身，还是符合法律精神和法治逻辑的。只可惜，法律工具化沦陷至此，也是令人唏嘘。
疫情几年，我们丧失的东西太多了。但最多的，还是我们让渡出自己的权利，但所托附的一些权力却没能真正成为保护我们的力量，甚至反而带来一些伤害和掠夺。
为此，广西全州检察院错查新华字典翻车了，值得被树立为成为一面警示镜子。
很多事，大家真有必要提前拿出法律这面镜子，好好映照一些，问问那些随意施加过来的所谓执法者，到底在依据什么法律制度文本，到底有着怎样的合法身份，到底是否厘清自己执法边界在哪里。
我们现在写文章，随时就被视为越界了，甚至遭遇删文封号，每次都只有一句空泛的“违法违规”。可是，这背后的文化判断依据在哪里？处罚依据和边界又在哪里？
这本糊涂烂账如果一直这样下去，试问，文化又还能有什么源头活水呢？
今夜，我斗胆苦心理性地说出这句真心话吧，真心希望能唤起更多的文化良知和法治理性。
毕竟，权力之手乱摸之处，那是寸草不生呀。
而这个国家民族，大地需要水草丰美，人心需要勃发生长，而不是荒芜一片！
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