不互不回
真正好的东西，若茶，耐得住浸泡；
真正好的感情，似酒，愈陈愈醇厚。
越处越了解，越做越应手，越熟越生巧。
或许，不伤一次，分不出疼惜与敷衍
可能，不穷一回，辨不明挚友和路人。
开始的真，不代表不变；坚持得久，未必真就畅通。
所以，渡人如渡己，待己似待人。
少言是非对错，自己也不完美；
多修涵养功德，因果紧密相连。
得到时，别自喜；失去后，莫抑郁。
留点好处给人用，留条道路与人走，留些余度给自己守
顺境逆境，不轻易言败；
谷底峰巅，不随波逐流。
尽心尽力，无愧便好；惜美惜诚，自律而行。
不用自己的心尺量别人，当以自己的心胸去谅人。
世界很大，人真，挚友如锦；世界大小，路窄，无地立锥；
情谊很美，珍惜，春花繁盛；情谊很弱，轻忽，朝升暮沉。
无论何时，给自己攒福气，给他人留余荫，才会自在欢欣。
真正好的东西，若茶，耐得住浸泡；
真正好的感情，似酒，愈陈愈醇厚。
越处越了解，越做越应手，越熟越生巧。
或许，不伤一次，分不出疼惜与敷衍
可能，不穷一回，辨不明挚友和路人。
开始的真，不代表不变；坚持得久，未必真就畅通。
所以，渡人如渡己，待己似待人。
少言是非对错，自己也不完美；
多修涵养功德，因果紧密相连。
得到时，别自喜；失去后，莫抑郁。
留点好处给人用，留条道路与人走，留些余度给自己守
顺境逆境，不轻易言败；
谷底峰巅，不随波逐流。
尽心尽力，无愧便好；惜美惜诚，自律而行。
不用自己的心尺量别人，当以自己的心胸去谅人。
世界很大，人真，挚友如锦；世界大小，路窄，无地立锥；
情谊很美，珍惜，春花繁盛；情谊很弱，轻忽，朝升暮沉。
无论何时，给自己攒福气，给他人留余荫，才会自在欢欣。
《類經》
【類經四卷】
藏象类（三）
精气津液血脉脱则为病（《灵枢.决气篇》全O二十五）
黄帝曰：余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。（六者之分，总由化气，故曰一气，而下文云六气者，亦以形不同而名则异耳，故当辨之。）
岐伯曰：两神相抟，合而成形，常先身生，是谓精。（两神，阴阳也。抟，交也。精，天一之水也。凡阴阳合而万形成，无不先从精始，故曰常先身生是渭精。O按：《本神篇》曰：两精相抟谓之神。而此曰：两神相传，合而成形，常先身生，是谓精。盖彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明阴阳之互用者，即其合一之道也。详见本类前九。）何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。（上焦，胸中也。开发，通达也。宣，布散也。气者，人身之大气，名为宗气，亦名真气。《邪客篇》曰：宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。《刺节真邪篇》曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。《营卫生会篇》曰：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆受气。故能熏肤充身泽毛，若雾露之温润，而溉养万物者，为气也。）何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。（津者阳之液，汗者津之泄也。腠理者皮肤之隙。溱溱，滋泽貌。O溱音臻。）何谓液？（淖泽，濡润也。液者，阴之津。谷入于谷，其气满而化液，故淖泽而注于骨。凡骨举动屈伸，则经脉流行而泄其泽，故内而补益脑髓，外而润泽皮胀，皆谓之液。O愚按：津液本为同类，然亦有阴阳之分。盖津者，液之清者也；液者，清之浊者也。津为汗走腠理，故属阳；液注骨補脑髓，故属阴。观《五癃津液篇别》曰：三焦出气以温肌肉、充皮肤为其津，其留而不行者为液。其义正与此合。详疾病类五十八。O淖音闹。洩，泄同。）何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤是谓血。（中焦者并于胃中，出上焦之下。凡水谷之入，必先归胃，故中焦受谷之气，取谷之味，输脾达脏，由黄白而渐变为赤，以奉生身者，是谓之血。）何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避？是谓脉。（壅遏者，堤防之谓，犹道路之有封疆，江河之有涯岸，俾营气无所回避而必行其中者，是谓脉。然脉者，非气非血，而所以通乎气血者也。）黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？（前言一气，总言之也；此言六气，分言之也。盖精气津液血脉，无非气之所化也。）岐伯曰：精脱者，耳聋；（肾藏精，耳者肾之窍，故精脱者耳聋。）气脱者，目不明；（五脏六腑精之气，皆上注于目而为晴，故阳气脱，目不明。）津脱者，腠理开，汗大泄；（汗者，阳津也，汗大泄者津必脱，故曰亡阳。）液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；（液所以注骨益脑而泽皮肤者，液脱则骨髓无以充，故屈伸不利而脑消胫酸。皮肤无以滋，故色桔而夭。液脱则阴虚，故耳鸣也。）血脱者，色白，夭然不泽；（血之荣在色，故血脱者色白如盐。夭然不泽，谓枯涩无神也。）其脉空虚，此其侯也。（脉贵有神，其脉空虚，即六脱之候。）黄帝曰：六气者贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。（部主，谓各部所主也，如肾主精，肺主气，脾主津液，肝主血，心主脉也。贵贱善恶，以衰旺邪正而言，如春夏则木火为贵，秋冬则金水为贵，而失时者为贱也；六气之得正者为善，而太过不及者为恶也。贵贱善恶，主各有时，故皆可为常主。然六气资于五谷，五谷运化于胃，是为水谷之海，故胃气为脏腑之本。）待述……！ https://t.cn/RyhCEk8
【類經四卷】
藏象类（三）
精气津液血脉脱则为病（《灵枢.决气篇》全O二十五）
黄帝曰：余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。（六者之分，总由化气，故曰一气，而下文云六气者，亦以形不同而名则异耳，故当辨之。）
岐伯曰：两神相抟，合而成形，常先身生，是谓精。（两神，阴阳也。抟，交也。精，天一之水也。凡阴阳合而万形成，无不先从精始，故曰常先身生是渭精。O按：《本神篇》曰：两精相抟谓之神。而此曰：两神相传，合而成形，常先身生，是谓精。盖彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明阴阳之互用者，即其合一之道也。详见本类前九。）何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。（上焦，胸中也。开发，通达也。宣，布散也。气者，人身之大气，名为宗气，亦名真气。《邪客篇》曰：宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。《刺节真邪篇》曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。《营卫生会篇》曰：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆受气。故能熏肤充身泽毛，若雾露之温润，而溉养万物者，为气也。）何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。（津者阳之液，汗者津之泄也。腠理者皮肤之隙。溱溱，滋泽貌。O溱音臻。）何谓液？（淖泽，濡润也。液者，阴之津。谷入于谷，其气满而化液，故淖泽而注于骨。凡骨举动屈伸，则经脉流行而泄其泽，故内而补益脑髓，外而润泽皮胀，皆谓之液。O愚按：津液本为同类，然亦有阴阳之分。盖津者，液之清者也；液者，清之浊者也。津为汗走腠理，故属阳；液注骨補脑髓，故属阴。观《五癃津液篇别》曰：三焦出气以温肌肉、充皮肤为其津，其留而不行者为液。其义正与此合。详疾病类五十八。O淖音闹。洩，泄同。）何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤是谓血。（中焦者并于胃中，出上焦之下。凡水谷之入，必先归胃，故中焦受谷之气，取谷之味，输脾达脏，由黄白而渐变为赤，以奉生身者，是谓之血。）何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避？是谓脉。（壅遏者，堤防之谓，犹道路之有封疆，江河之有涯岸，俾营气无所回避而必行其中者，是谓脉。然脉者，非气非血，而所以通乎气血者也。）黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？（前言一气，总言之也；此言六气，分言之也。盖精气津液血脉，无非气之所化也。）岐伯曰：精脱者，耳聋；（肾藏精，耳者肾之窍，故精脱者耳聋。）气脱者，目不明；（五脏六腑精之气，皆上注于目而为晴，故阳气脱，目不明。）津脱者，腠理开，汗大泄；（汗者，阳津也，汗大泄者津必脱，故曰亡阳。）液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；（液所以注骨益脑而泽皮肤者，液脱则骨髓无以充，故屈伸不利而脑消胫酸。皮肤无以滋，故色桔而夭。液脱则阴虚，故耳鸣也。）血脱者，色白，夭然不泽；（血之荣在色，故血脱者色白如盐。夭然不泽，谓枯涩无神也。）其脉空虚，此其侯也。（脉贵有神，其脉空虚，即六脱之候。）黄帝曰：六气者贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。（部主，谓各部所主也，如肾主精，肺主气，脾主津液，肝主血，心主脉也。贵贱善恶，以衰旺邪正而言，如春夏则木火为贵，秋冬则金水为贵，而失时者为贱也；六气之得正者为善，而太过不及者为恶也。贵贱善恶，主各有时，故皆可为常主。然六气资于五谷，五谷运化于胃，是为水谷之海，故胃气为脏腑之本。）待述……！ https://t.cn/RyhCEk8
#教育部考试院通报不存在考前泄题# 现在的网民最大的问题就是缺乏耐心，短短几行字、几百字的文也不愿意花一点点时间看完，只看过标题，就急于表达自己的“高见”。
社会负能量网民特点：急！焦虑！严于律人！宽以待己！道德绑架！侥幸心理！无同理心！不辨是非！何不食肉糜！除了流着华夏之血，身上找不到半点祖宗传下的优秀品质。
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