末法众生贪嗔痴重，普遍福薄，而且共业重，别业也很重。所以在确保自己衣食住行的同时，应该着意自心的修行，断恶修善，忏悔业障发心修行，往生净土，乃至成佛利益众生。世间的一切如梦幻泡影转眼即逝，好好保住人身。否则一失人身，可能万劫不复。平淡而不平庸地生活，不要为了金钱名利、情爱而追逐不停，最后一场空而堕落恶道。生命只在呼吸间，要珍惜当下，勿忘佛陀的教诲。唤醒内心，勤修戒定慧以求解脱。

凡是见到我、接触我、听到我声音的所有众生，但愿他们能够迅速圆满如来正等觉的佛果。”

愿我今天做的一切都能利于众生，帮助众生离苦得乐，觉悟实相。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

守戒圆满[可爱][耶]
#心在虚空中 行在红尘里##修行#

#华严[超话]##华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第四讲（19-1）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）

目　录
妄尽还源观今说  
第一讲   
第二讲   
第三讲
第四讲   
第五讲   
第六讲   

【经云。从无住本。立一切法。即其义也。】

（接上）

永明大师讲“从无住本立一切法”，这个“无住本”就是讲的“第八阿赖耶识”，讲得很精确，不然众生听到“无住本”，他也不知道是什么，实际上这“无住本”就是你的心。心迷惑了，就变成“识”、变成“阿赖耶”；心觉悟了，就称为“佛性”，或叫第九“白净识”或“菴摩罗识”。

其实是没有所谓的第九识，第九识就是“觉悟的第八识”。你第八识觉悟了，转过来了，那就立个名，叫做第九识。实际上这八识本来就清净寂灭，你只要远离“依他起及遍计执”，它自然就转成“圆成实性”。

弥勒菩萨“观十方唯识”，知道十方法界都是心所现。所以他在经中讲：“我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。”这是唯识宗的修行方式。所以学“唯识”是要拿来修行用的，不是讲心理学，现在有人把唯识当作心理学，那都是搞错了。

唯识是告诉你众生是怎么迷惑的，是“诸识转变，分别所分别”，这些都是分别，就是教你要懂得不要分别，要知道“一切百法无不即心”，所以叫百法明门。《百法明门论》就是告诉你一切的万法无不从心所现。

《百法明门论》它不是要跟你分析心有几种，遍行心所、别境心所，或是善有几种、恶有几种、善心所几种、恶心所几种……，这些都是枝叶。所以百法明门的重点就是告诉你：万法唯心。

诸佛如来、祖师大德用种种名相说明，同样是“真如”，也可以叫“如来藏”，因为如来藏就涵盖了世间与出世间一切的染净诸法，这就叫如来藏。取其义来说，就是心。

又说：心是第八意识，第八意识的当体即是真如，只是名词不同，换来换去，实际上没有所谓染净之别。所以说“幻化空身即是法身”，这道理要懂。虽然现在还证不到，但是道理一定要懂，你如果不懂，你就会被外道所迷惑、被邪见所迷惑。

（待续…）