男子苦读
《 楞严经 》
七年后,
出现了奇异的境界,
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严,
成佛法华 」
这句话,
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主,
您又听过吗?
本文依据
《 影尘回忆录 》,
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇,
佛法难闻
倓虚老法师
( 1875 - 1963 )
未出家前做过中医师,
曾开设药舖。
「 我在药舖里,
一方面行医,
一方面看善书,
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的,
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进,
喜欢四处参学,
不过他信奉外道。
某次,
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 :
「 你所说的一切,
都是外道,
和佛法背道而驰,
都是不究竟!」
然后,
再进一步对他说,
与其用这么大的工夫学外道,
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道,
无非是为了探究人生的实相;
在他眼中,
佛法与外道都是同样的东西,
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 :
「 我每天念
《 金刚经 》,
这还不成吗?」
「 念
《 金刚经 》
固然可以,
但如果你能够再听听讲,
明白里边的道理,
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经?
您指给我,
我可以去听。」
刘文化求道心切,
听性亮老和尚这么一说,
便连番追问。
老和尚回答 :
「 你可以到北京嘉兴寺去参学,
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》,
文成和尚有存的版,
这两部经对修行上很关重要!」
然后,
老和尚还将佛法与外道差异,
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷,
一五一十地告诉大家 :
「 我们以前所信的,
都是外道;
都不是究竟,
唯有佛学最究竟!
原先那条路走错了,
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇,
佛法难闻 」,
那年代要遇到善知识,
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识,
能够听闻佛法,
当然不应错过,
于是大伙给刘文化凑了一百大洋,
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月,
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而,
在研究经典的过程中,
也出现了不少的困难。
「 我们大伙,
没事就看,
得工夫就研究;
可是,
里边有些很生涩的句子,
还有一些名词,
看几遍也不懂。
继续再往下看,
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的,
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文,
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫,
对于内里的正文都熟悉了,
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而,
所领会的意思,
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟,
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而,
刘文化比谁都虔诚,
「 他有个魔道劲,
看不懂就在佛前磕头,
跪在佛前求智慧,
昼夜这样干!」
正所谓
「 众生有感,
佛菩萨有应 」,
果然刘文化的诚心,
得到了感应。
某天午后,
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》,
坐在他对面的,
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近,
黄先生正埋头记账,
刘文化则聚精会神地阅读,
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」,
眼前所见一片光明,
现出了一种境界 ——
「 有山河大地,
楼阁宫殿,
周匝栏楯,
清莹澄澈,
俨如琉璃世界一般;
还有一些天龙鬼神,
护法八部,
手里各拿着宝杵,
在虚空伫候。」
如此这般的境界,
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异,
正当他看得入神时,
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的,
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼,
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错,
后来因为打官司,
他们打输了,
活活被气死。
刘文化虽赢了官司,
却感到万分懊悔;
再加上遭遇一些不如意的事情,
刘文化更觉伤心,
于是每天就呆在药店里,
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化,
就跪在他面前。
刘文化见状,
有点不知所措 :
「 你们来有甚么事?」
「 请你慈悲!
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明,
并不会因为读了几年的经书,
写过几篇佛教文章,
就开坛作法,
为人超度。
他于是反问 :
「 我自己还没解脱,
怎么能超度你们呢?」
两只鬼听刘文化这么一说,
心凉了半截 :
「 唉!
只要你能答应一句,
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命,
我答应一句,
还能升天,
这何乐而不为呢?」
刘文化听后暗自欣喜,
于是很爽快地答应他们 :
「 好吧!」
说时迟,
那时快。
刘文化一答应,
两只鬼就走过去,
踏着他的肩膀,
飘上天了。
过了一会,
他那去世的妻子,
怀抱他们早夭的小女孩,
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔,
就跪着求度。
刘文化答应后,
她们也一样踏着他的肩膀,
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇,
觉得像是在做梦一样。
这时候,
他那过去的双亲也来到他面前,
不过他们并没有下跪或磕头,
只是彼此说了几句话,
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界,
刘文化看的明明白白;
所说的话,
也记得很清楚,
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时,
那些境界忽然消失了,
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上,
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作,
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 :
「 黄大爷!
你刚才看见了没有?」
「 甚么事?」
黄先生抬起头来,
反问道 :
「 我没看见,
刚才怎么的啦!」
刘文化听他这样一说,
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」,
也就缄默不言了。
后来,
他把这事私下告诉了王福庭
( 即后来出家的倓虚老法师 )。
对此,
老法师有甚么回应呢?
老法师简述修持心要
老法师表示 :
「 这是破识蕴的工夫!
识蕴破了之后,
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷,
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深,
对五蕴上不起执着,
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 :
「 佛法这件事情,
看起来似很难,
如果念头正,
心理专一,
把一切执着看得开、
放得下,
也不很难,
只要你有诚心,
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子,
有的佛法行者一开始非常用功,
遂得了神秘体验,
尔后开始执着,
或是自以为开悟,
贡高我慢,
甚至用来赚取名闻利养,
后面就渐渐入魔。
所以,
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 :
「 不要执着在这上边,
如果有执着的话,
就要入魔了。」
《 楞严经 》
七年后,
出现了奇异的境界,
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严,
成佛法华 」
这句话,
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主,
您又听过吗?
本文依据
《 影尘回忆录 》,
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇,
佛法难闻
倓虚老法师
( 1875 - 1963 )
未出家前做过中医师,
曾开设药舖。
「 我在药舖里,
一方面行医,
一方面看善书,
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的,
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进,
喜欢四处参学,
不过他信奉外道。
某次,
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 :
「 你所说的一切,
都是外道,
和佛法背道而驰,
都是不究竟!」
然后,
再进一步对他说,
与其用这么大的工夫学外道,
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道,
无非是为了探究人生的实相;
在他眼中,
佛法与外道都是同样的东西,
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 :
「 我每天念
《 金刚经 》,
这还不成吗?」
「 念
《 金刚经 》
固然可以,
但如果你能够再听听讲,
明白里边的道理,
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经?
您指给我,
我可以去听。」
刘文化求道心切,
听性亮老和尚这么一说,
便连番追问。
老和尚回答 :
「 你可以到北京嘉兴寺去参学,
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》,
文成和尚有存的版,
这两部经对修行上很关重要!」
然后,
老和尚还将佛法与外道差异,
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷,
一五一十地告诉大家 :
「 我们以前所信的,
都是外道;
都不是究竟,
唯有佛学最究竟!
原先那条路走错了,
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇,
佛法难闻 」,
那年代要遇到善知识,
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识,
能够听闻佛法,
当然不应错过,
于是大伙给刘文化凑了一百大洋,
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月,
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而,
在研究经典的过程中,
也出现了不少的困难。
「 我们大伙,
没事就看,
得工夫就研究;
可是,
里边有些很生涩的句子,
还有一些名词,
看几遍也不懂。
继续再往下看,
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的,
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文,
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫,
对于内里的正文都熟悉了,
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而,
所领会的意思,
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟,
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而,
刘文化比谁都虔诚,
「 他有个魔道劲,
看不懂就在佛前磕头,
跪在佛前求智慧,
昼夜这样干!」
正所谓
「 众生有感,
佛菩萨有应 」,
果然刘文化的诚心,
得到了感应。
某天午后,
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》,
坐在他对面的,
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近,
黄先生正埋头记账,
刘文化则聚精会神地阅读,
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」,
眼前所见一片光明,
现出了一种境界 ——
「 有山河大地,
楼阁宫殿,
周匝栏楯,
清莹澄澈,
俨如琉璃世界一般;
还有一些天龙鬼神,
护法八部,
手里各拿着宝杵,
在虚空伫候。」
如此这般的境界,
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异,
正当他看得入神时,
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的,
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼,
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错,
后来因为打官司,
他们打输了,
活活被气死。
刘文化虽赢了官司,
却感到万分懊悔;
再加上遭遇一些不如意的事情,
刘文化更觉伤心,
于是每天就呆在药店里,
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化,
就跪在他面前。
刘文化见状,
有点不知所措 :
「 你们来有甚么事?」
「 请你慈悲!
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明,
并不会因为读了几年的经书,
写过几篇佛教文章,
就开坛作法,
为人超度。
他于是反问 :
「 我自己还没解脱,
怎么能超度你们呢?」
两只鬼听刘文化这么一说,
心凉了半截 :
「 唉!
只要你能答应一句,
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命,
我答应一句,
还能升天,
这何乐而不为呢?」
刘文化听后暗自欣喜,
于是很爽快地答应他们 :
「 好吧!」
说时迟,
那时快。
刘文化一答应,
两只鬼就走过去,
踏着他的肩膀,
飘上天了。
过了一会,
他那去世的妻子,
怀抱他们早夭的小女孩,
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔,
就跪着求度。
刘文化答应后,
她们也一样踏着他的肩膀,
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇,
觉得像是在做梦一样。
这时候,
他那过去的双亲也来到他面前,
不过他们并没有下跪或磕头,
只是彼此说了几句话,
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界,
刘文化看的明明白白;
所说的话,
也记得很清楚,
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时,
那些境界忽然消失了,
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上,
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作,
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 :
「 黄大爷!
你刚才看见了没有?」
「 甚么事?」
黄先生抬起头来,
反问道 :
「 我没看见,
刚才怎么的啦!」
刘文化听他这样一说,
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」,
也就缄默不言了。
后来,
他把这事私下告诉了王福庭
( 即后来出家的倓虚老法师 )。
对此,
老法师有甚么回应呢?
老法师简述修持心要
老法师表示 :
「 这是破识蕴的工夫!
识蕴破了之后,
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷,
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深,
对五蕴上不起执着,
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 :
「 佛法这件事情,
看起来似很难,
如果念头正,
心理专一,
把一切执着看得开、
放得下,
也不很难,
只要你有诚心,
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子,
有的佛法行者一开始非常用功,
遂得了神秘体验,
尔后开始执着,
或是自以为开悟,
贡高我慢,
甚至用来赚取名闻利养,
后面就渐渐入魔。
所以,
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 :
「 不要执着在这上边,
如果有执着的话,
就要入魔了。」
#索达吉堪布[超话]#|温故知[心]
消除痛苦最快速的实用窍诀
寂天菩萨说:“若想在短时间内获得成就,让自他从苦海中解脱,最为秘密的窍诀,就是修自他相换。”
常有人对我说:“堪布,请您给我传一个窍诀吧!”
其实,真正的窍诀就是修“自他相换”,把自己的快乐施给他人,他人的痛苦由自己代受,这也是换位思考的一种更深层的修行。
那么,自他相换该如何修呢?要依靠呼气、吸气进行修持。
呼气时,观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气,从鼻孔呼出,融入众生的体内,令他们获得圆满的安乐;
吸气时,观想众生所有的痛苦、烦恼、魔障等变成黑气,从鼻孔吸进来,融入自己的身体,由自己来代受这世间的一切不安与痛苦。
这不仅是殊胜的大乘修法,也是消除痛苦最快速、最实用的窍诀。
——索达吉堪布《做才是得到》
消除痛苦最快速的实用窍诀
寂天菩萨说:“若想在短时间内获得成就,让自他从苦海中解脱,最为秘密的窍诀,就是修自他相换。”
常有人对我说:“堪布,请您给我传一个窍诀吧!”
其实,真正的窍诀就是修“自他相换”,把自己的快乐施给他人,他人的痛苦由自己代受,这也是换位思考的一种更深层的修行。
那么,自他相换该如何修呢?要依靠呼气、吸气进行修持。
呼气时,观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气,从鼻孔呼出,融入众生的体内,令他们获得圆满的安乐;
吸气时,观想众生所有的痛苦、烦恼、魔障等变成黑气,从鼻孔吸进来,融入自己的身体,由自己来代受这世间的一切不安与痛苦。
这不仅是殊胜的大乘修法,也是消除痛苦最快速、最实用的窍诀。
——索达吉堪布《做才是得到》
“法华八喻”告诉我们什么道理?
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
#弘扬真理##印广讲堂##万法唯心现#
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
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