昔於始青天中，碧落空歌，大浮黎土，受元始度人无量上品。元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣座，天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮。羽盖垂荫，流精玉光。五色郁勃，洞焕太空。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四气朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。土皆做碧玉，无有异色。众真侍座。
元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

【古荷抄经】《我说参同契》“ 小乘的佛法是修解脱。但是解脱不是最高的道，只能到罗汉境界。菩萨的境界，肉体的四大还要转化。真证到混沌状态不是感觉状态，而是真实的状态，可以放大可以缩小。是端正。真正熟睡，只用半个小时一个小时就够了。正是亥时到子时那个现象，在完全混沌的境界睡着了。灵明不昧，就是真种。絪缊、杳冥、恍惚、混沌，这四个名词合起来就是一个。精炁潜通。天一生水的境界，一身皮肤都变润泽了，每个细胞都在转化。神风静默，山海藏云。千江有水千江月，万里无云万里天。处处灵明，处处反映。真正无念。一念不生全体现。藏舟于壑，藏山于泽，藏天下于天下。深藏若虚。不啻龙蛇之蛰九渊，珠玉之隐川泽。线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边，蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。要进入混沌灵明的境界。韬光养晦，神光内敛是养生之能，把生命重新修回来。《礼记》人的知觉和感觉，分性和情。能够知觉思想的，理智的叫性，喜怒哀乐的叫情。情多想少的人，堕落就历害，情少想多的人，就比较升华。纯想即飞，纯情即堕。” — 南怀瑾

万物万事以及心理、生理的各种变化都各具一太极。太极之中一阴一阳之谓道<此处之"道"字是讲形下万类变化的法则，而非形上本体无为之"道“>

这个中间阴阳互含，它们存在着引力的互牵作用，这种引力为阴阳互化提供了能量，但却非人的外在感觉能觉之，至微至妙，用“知性"强名之。前文以说过的太极含三，就是对这种功用比喻说明，由含三演化的还有：天地人三才、上太玉三清、龙穴向三要、上中下三田……等等无数妙喻，但总言之不出太极含三之谓，三三一，一一三，其要在得一。老子亦云：即得一，万下事毕。我穷思何谓得一之"一“很多年，也许其“一“即为能知能觉的“知性"，其知性又为双刃剑<元门、牝户>，能化此双刃剑为绕指柔，则得一，悟谷神不死，得金刚之躯。不能化之则元门还是元门，牝户还是牝户，依旧还是寻寻觅觅……

如是思之，明此“知性“若照妖镜：鬼来现鬼，魔来显魔。持此镜于心则：神风静默、知龙蛇之蛰伏，山海藏云、识珠玉之隐匿。