老法师讲解：《往生咒》的意思
老法师说：【咒语的意思，你了解，很好。不了解也没有关系；不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒字好，可以随文入观，念到哪一句，这个境界可以现前。】
《往生咒》
全名：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》
南北朝(刘)宋 元嘉(年间) 天竺三藏(法师) 求那跋陀罗 译
ná mó ā mí duō pó yè duō tuō qíe duō yè
南 无 阿 弥 多 婆 夜 哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō ā mí lì dū pó pí
哆 地 夜 他 阿 弥 唎 都 婆 毗
ā mílì duō xī dān pó pí
阿 弥 唎 哆 悉 耽 婆 毗
ā mílì duō pí jiā lán dì
阿 弥 唎 哆 毗 迦 兰 帝
ā mílì duō pí jiā lán duō
阿 弥 唎 哆 毗 迦 兰 多
qíe mí nì qíe qíe nuó
伽 弥 腻 伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì suō pó hē
枳 多 迦 唎 娑 婆 诃
『此咒详见不思议神力传』，这是把往生咒的出处说出来了。它不是出在《阿弥陀经》，也不是出在《无量寿经》，「净土三经」里面都没有，它是出在《不思议神力传》这本书上。
……
『故以拔业障生净土为名，陀罗尼者，此云总持也』。这是梵语，翻成中文的意思叫总持，总一切法，持一切义，也就是我们今天讲的纲领，佛法的纲领。
……
我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。
经【咒曰。南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥唎吒（七）毗迦蓝帝（八）阿弥唎哆（九）毗迦兰多（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆诃（十四）】
『南无』，这两个字在佛门里面用得最普遍，用得最多，意思我相信许多同修们都知道，「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵语里面称为「南无」。这是古音，在当时翻这两个字，那个音就念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），我们的言语会随著时代去变，字的形状没有变，读音古今不一样了。现在读南无（ㄋㄢˊ、ㄨˊ），古音念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），所以这个咒语一定要念当时那个古音，发音才正确。
咒语到现在，很多咒都念的不灵了，原因在哪里？我们把音全念错了，不是当时翻经那个时代的读音，我们用现代的读音来读，所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的，里面有很多是鬼神的语言，那个音发错了，他就听不懂了。譬如很简单的，我们大家都知道，现在美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，你叫他柯林顿，他一定听不懂，不知道你在说些什么，音不正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他都不懂；何况古时候，那问题就更大了。
我们了解这一层，现在怎么办？现在以恭敬心，不管念错念对，没有关系，至诚恭敬的念就好，晓得我们用这个方法来摄心。真的能达到摄心，我们这个念咒的目的就达到了，这就很好。所以也不必去计较它的音正不正确，要想这个音正确，非常非常难。密宗上师虽然代代口传，口传也不见得正确，那一个法师，他还有乡音、有方言。你想要纯正的释迦牟尼佛传的那个原音，不可能！无法相信这个音是释迦牟尼佛当年传的原音，不可能。
中国每一个地方都有方言，外国也一样。印度古时候交通也不发达，那个大国，恐怕连我们现在一个小乡镇都不如。每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字。我们中国的文字，秦始皇统一了。秦始皇没有统一之前，中国文字很复杂，同样一个字，就有很多的写法。所以像这一些情况，我们都要明了。因此，佛才教给我们「四依法」，使我们把这些疑虑澄清。「四依法」就是「依义不依语」，意思对了就行了，语言、翻译的文字上，不必去计较，只要它的意思正确，我们就可以遵循。所以「南无」是皈依、皈命、恭敬的意思。
『阿弥多婆夜』，就是阿弥陀佛，这是梵音翻过来的。我们晓得，我们翻「阿弥陀」，这个地方是「阿弥多」，后面还有尾音「婆夜」。我们翻「阿弥陀佛」，「阿弥陀」后面那个尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，这里是完整的连尾音带起来，那就是「阿弥多婆夜」。
『哆他伽多夜』，这一句梵语翻作「如来」，合起来讲就是皈依，或者皈命阿弥陀如来。这个「阿弥多婆夜」，要是把它翻成中国的字，就是无量寿、无量光，这是《阿弥陀经》上所说的，实际上它这个无量是包含一切的无量。
『哆地夜他』，有很多咒里面，我们念到「怛侄他」，跟这一句完全是相同的，梵音是一样的，译的字不相同，就是「怛侄他」。「哆地夜他」，翻成中国的意思叫「即说咒曰」。《般若心经》里面，把这一句翻成中文「即说咒曰」，下面才是咒语。所以前面这个是佛号，佛号不是梵语，底下是咒语了，第四句到第十四句，这十一句是咒语。咒语一开头：
『阿弥利都婆毗』，「阿弥利都」是无量，「婆毗」是光明，所以这一句就是无量光，阿弥陀佛的名号是「无量光」！
『阿弥利哆』，意思就是无量。
『悉耽婆毗』，「悉耽」翻成中国意思是一切义成，义是义理，成是成就，就是一切的义理圆满的成就。「婆毗」是光明的意思。可见得这个咒语里，都是赞叹阿弥陀佛无量光寿，一切无量，都是这个意思。
『阿弥唎哆』，是跟前面一句一样的意思，都是称无量寿佛。
『毗迦兰帝』，这一句里面是含多义，有很多意思在里面。第一个有「无碍行」，佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生，就像《华严》上所说的「理事无碍，事事无碍」，它含有这个意思；有方便的意思，善巧方便，普度众生，它含有这么多意思在里面。
『阿弥唎哆』，是无量。
『毗迦兰多』，上面是「毗迦兰帝」，此地是「毗迦兰多」，意思也很接近，稍微有一点不同的，它的末后有「真如不退」的意思。所以一切众生生到西方世界那边「圆证三不退」，有这个意思在里面。
『伽弥腻』，就是极乐世界，就是弥陀净土。极乐世界，安养国土。
『伽伽那』，是比喻、是赞叹。它的意思是虚空，或者我们讲天界，六道里面讲天道，有高高在上、广大无边这个意思。所以，用虚空、用天界来作比喻。
『枳多迦利』，这一句也是含多义，它有谛往的意思，谛是真实，说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的，它有这个意思在。谛就是谛实、真实，往这一条路是真实的。所以在华严会上，文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个意思，就是非常欢喜乐意求往生，有愿去的意思。
『娑婆诃』，所有一切咒最后都有这一句，这一句翻成中国意思，就是快速的圆满，是一个祝愿的意思。希望我的愿早一天成就、早一天圆满。
这个十四句，就是古大德给我们说的咒语的大意。这个意思，你了解，很好。不了解也没有关系；不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒字好，可以随文入观，念到哪一句，这个境界可以现前。
恭录自：阿弥陀经疏钞演义 （第286-第287集）
老法师说：【咒语的意思，你了解，很好。不了解也没有关系；不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒字好，可以随文入观，念到哪一句，这个境界可以现前。】
《往生咒》
全名：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》
南北朝(刘)宋 元嘉(年间) 天竺三藏(法师) 求那跋陀罗 译
ná mó ā mí duō pó yè duō tuō qíe duō yè
南 无 阿 弥 多 婆 夜 哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō ā mí lì dū pó pí
哆 地 夜 他 阿 弥 唎 都 婆 毗
ā mílì duō xī dān pó pí
阿 弥 唎 哆 悉 耽 婆 毗
ā mílì duō pí jiā lán dì
阿 弥 唎 哆 毗 迦 兰 帝
ā mílì duō pí jiā lán duō
阿 弥 唎 哆 毗 迦 兰 多
qíe mí nì qíe qíe nuó
伽 弥 腻 伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì suō pó hē
枳 多 迦 唎 娑 婆 诃
『此咒详见不思议神力传』，这是把往生咒的出处说出来了。它不是出在《阿弥陀经》，也不是出在《无量寿经》，「净土三经」里面都没有，它是出在《不思议神力传》这本书上。
……
『故以拔业障生净土为名，陀罗尼者，此云总持也』。这是梵语，翻成中文的意思叫总持，总一切法，持一切义，也就是我们今天讲的纲领，佛法的纲领。
……
我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。
经【咒曰。南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥唎吒（七）毗迦蓝帝（八）阿弥唎哆（九）毗迦兰多（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆诃（十四）】
『南无』，这两个字在佛门里面用得最普遍，用得最多，意思我相信许多同修们都知道，「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵语里面称为「南无」。这是古音，在当时翻这两个字，那个音就念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），我们的言语会随著时代去变，字的形状没有变，读音古今不一样了。现在读南无（ㄋㄢˊ、ㄨˊ），古音念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），所以这个咒语一定要念当时那个古音，发音才正确。
咒语到现在，很多咒都念的不灵了，原因在哪里？我们把音全念错了，不是当时翻经那个时代的读音，我们用现代的读音来读，所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的，里面有很多是鬼神的语言，那个音发错了，他就听不懂了。譬如很简单的，我们大家都知道，现在美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，你叫他柯林顿，他一定听不懂，不知道你在说些什么，音不正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他都不懂；何况古时候，那问题就更大了。
我们了解这一层，现在怎么办？现在以恭敬心，不管念错念对，没有关系，至诚恭敬的念就好，晓得我们用这个方法来摄心。真的能达到摄心，我们这个念咒的目的就达到了，这就很好。所以也不必去计较它的音正不正确，要想这个音正确，非常非常难。密宗上师虽然代代口传，口传也不见得正确，那一个法师，他还有乡音、有方言。你想要纯正的释迦牟尼佛传的那个原音，不可能！无法相信这个音是释迦牟尼佛当年传的原音，不可能。
中国每一个地方都有方言，外国也一样。印度古时候交通也不发达，那个大国，恐怕连我们现在一个小乡镇都不如。每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字。我们中国的文字，秦始皇统一了。秦始皇没有统一之前，中国文字很复杂，同样一个字，就有很多的写法。所以像这一些情况，我们都要明了。因此，佛才教给我们「四依法」，使我们把这些疑虑澄清。「四依法」就是「依义不依语」，意思对了就行了，语言、翻译的文字上，不必去计较，只要它的意思正确，我们就可以遵循。所以「南无」是皈依、皈命、恭敬的意思。
『阿弥多婆夜』，就是阿弥陀佛，这是梵音翻过来的。我们晓得，我们翻「阿弥陀」，这个地方是「阿弥多」，后面还有尾音「婆夜」。我们翻「阿弥陀佛」，「阿弥陀」后面那个尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，这里是完整的连尾音带起来，那就是「阿弥多婆夜」。
『哆他伽多夜』，这一句梵语翻作「如来」，合起来讲就是皈依，或者皈命阿弥陀如来。这个「阿弥多婆夜」，要是把它翻成中国的字，就是无量寿、无量光，这是《阿弥陀经》上所说的，实际上它这个无量是包含一切的无量。
『哆地夜他』，有很多咒里面，我们念到「怛侄他」，跟这一句完全是相同的，梵音是一样的，译的字不相同，就是「怛侄他」。「哆地夜他」，翻成中国的意思叫「即说咒曰」。《般若心经》里面，把这一句翻成中文「即说咒曰」，下面才是咒语。所以前面这个是佛号，佛号不是梵语，底下是咒语了，第四句到第十四句，这十一句是咒语。咒语一开头：
『阿弥利都婆毗』，「阿弥利都」是无量，「婆毗」是光明，所以这一句就是无量光，阿弥陀佛的名号是「无量光」！
『阿弥利哆』，意思就是无量。
『悉耽婆毗』，「悉耽」翻成中国意思是一切义成，义是义理，成是成就，就是一切的义理圆满的成就。「婆毗」是光明的意思。可见得这个咒语里，都是赞叹阿弥陀佛无量光寿，一切无量，都是这个意思。
『阿弥唎哆』，是跟前面一句一样的意思，都是称无量寿佛。
『毗迦兰帝』，这一句里面是含多义，有很多意思在里面。第一个有「无碍行」，佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生，就像《华严》上所说的「理事无碍，事事无碍」，它含有这个意思；有方便的意思，善巧方便，普度众生，它含有这么多意思在里面。
『阿弥唎哆』，是无量。
『毗迦兰多』，上面是「毗迦兰帝」，此地是「毗迦兰多」，意思也很接近，稍微有一点不同的，它的末后有「真如不退」的意思。所以一切众生生到西方世界那边「圆证三不退」，有这个意思在里面。
『伽弥腻』，就是极乐世界，就是弥陀净土。极乐世界，安养国土。
『伽伽那』，是比喻、是赞叹。它的意思是虚空，或者我们讲天界，六道里面讲天道，有高高在上、广大无边这个意思。所以，用虚空、用天界来作比喻。
『枳多迦利』，这一句也是含多义，它有谛往的意思，谛是真实，说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的，它有这个意思在。谛就是谛实、真实，往这一条路是真实的。所以在华严会上，文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个意思，就是非常欢喜乐意求往生，有愿去的意思。
『娑婆诃』，所有一切咒最后都有这一句，这一句翻成中国意思，就是快速的圆满，是一个祝愿的意思。希望我的愿早一天成就、早一天圆满。
这个十四句，就是古大德给我们说的咒语的大意。这个意思，你了解，很好。不了解也没有关系；不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒字好，可以随文入观，念到哪一句，这个境界可以现前。
恭录自：阿弥陀经疏钞演义 （第286-第287集）
宣化上人：听过《妙法莲华经》将来都成佛有份https://t.cn/A67ZWgKv
“佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”
“佛说是普门品时”：在释迦牟尼佛宣说《法华经》，讲到〈普门品〉的时候，“众中八万四千众生”：在这法会中，有八万四千众生。
这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼;我们每一个烦恼，就是一个众生。
再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千个微生物;微生物，就是一种菌，在我们每一个人身里边，都有一些个虫子。我们人是个大虫子，在身里边就有一些个小虫子，在血里、肉里、五脏里，虫子不知有多少。
我们人怎么样生存呢?
也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子，小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么?你看这个气血里边，都有一些微生物;一个微生物就是一个众生，那么有多少微生物呢?这数不尽那么多。总起来讲，就有八万四千;其实不只八万四千，或者十六万八千也不一定的。
这是我们每一个人，自性里边具足八万四千众生;若往外边讲，这个世界的众生，岂止八万四千?
在这个法会中，这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头，念念生灭，念念不停。念生，就是一个众生生了;念灭，就是一个众生死了。那么生生灭灭，这八万四千众生都不离开自性，所以这叫八万四千众生。
八万四千众生做什么呢?
“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”：皆发，就是同时发这个心了。发什么心呢?无等等，没有可以等于的这种心;没有可以等的，也就是没有可以比。什么心呢?就是阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合起来就是“无上正等正觉”。没有等的，什么呢?正等，正等于佛;正觉，也就是佛的觉悟。无上正等正觉，就是正等于正觉，也没有比它再上的这种果位了。
也就是这八万四千众生，都发成佛的心;发成佛的心，然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生，都发无上正等正觉的心。在当时法会之中，可以说是非常殊胜的，一定是会得到成佛的果位。
现在我们讲〈普门品〉，在佛教讲堂有二十多个人来听经;这二十多个人，每一个人都有八万四千众生，你算算我们这儿有多少万?但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢?我相信虽然没有完全发这种心，大多数也发心想要将来成佛的。
在这法华会上，听见《妙法莲华经》的人，将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉，这都是在过去多生多劫里边，种这无量无边的善根，所以现在才有这种的因缘，大家聚会到一起来研究佛法，这是一种妙不可思议的境界。
阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的一个果位;什么果位呢?佛的果位、佛的觉位，翻译成“无上正等正觉”。正觉，是说人开了悟，得到正觉，但是可没有得到正等。这是什么人呢?这是二乘的罗汉。什么人得到正等?菩萨。菩萨既然得到正觉，又得到正等──正等于佛，所以称为等觉。罗汉可以成正觉，不可以成正等;菩萨可以成正等，但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”，在他上边还有比他高的。佛是“无上士”，没有再比他高的了。
无上正等正觉，这就是“圆满菩提，归无所得”，得到“三觉圆，万德备”，所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号，其余的菩萨和罗汉都不能称的，这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的?是不是从最高的地方成就的呢?不是的，是从最低那个地方成的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心，因为就是要从那个最低下的地方，才能成这个最高的果位。
中国的老子说过：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢!善于利益一切万物而不争。物，就是飞、潜、动、植──飞，在空中飞的东西;潜，在水里藏着的东西;动，就是一切动物;植，就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心，说你们这些万物，都是需要由我来利益你们，由我来生长你们，由我来帮助你们。所以才说：“水善利万物而不争。”
不争什么?
他不居功，不向人争执。有的人就会说，这件好事是我做的，这功德是我成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有，没有这种心!水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻为上善，应该学水的样子──不居功，也不争名，也不夺利。
“处众人之所恶”，水居处的地方，都在下边，不在上边。有人就说，“水怎么不在上边呢?下雨时，水都是从上边下来的嘛!”不错，你讲得真有道理，下雨的水是从上边下来的，可是水怎么又到上边去?因为水是从底下流到上边的，不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去，又流到海里、河里、江里去，还是往下流，不过暂时在上边而已。下边，谁也不愿意住的地方，水就住。修道人为什么不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞里边似的?这也就是学水的样子，住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶，所以就合乎道。
你想成无上正等正觉，也是这样子，也是要从最低下的地方向上走;不是从上边掉下来的，也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗?先要把这个众生做好了;就是无论做什么事情，都要往善的方面去做，不要向恶的方面去做，所谓“择善而从，不善而改”，善的道路，就要去做;不善的道路，就要改了它。要改过自新，要“是道则进，非道则退”;合乎道就向前去做，不合乎道就向后退，这样才能得到无上正等正觉。
这〈普门品〉，大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的，不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了，等到将来有机会，再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言，它这种妙用是无穷无尽的。
我们现在听完〈观世音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨这种的神通妙用，已经知道个大概。到那一天，大家发心共同念观音菩萨，拜〈大悲忏〉，求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的，可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告，相信都会遂心满愿的。
《法华经》是成佛的法华，我们每一个人听过《法华经》，将来都成佛有份，所以这个机会也是很难遇的。
恭录自《妙法莲华经》观世音菩萨普门品 浅释
“佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”
“佛说是普门品时”：在释迦牟尼佛宣说《法华经》，讲到〈普门品〉的时候，“众中八万四千众生”：在这法会中，有八万四千众生。
这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼;我们每一个烦恼，就是一个众生。
再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千个微生物;微生物，就是一种菌，在我们每一个人身里边，都有一些个虫子。我们人是个大虫子，在身里边就有一些个小虫子，在血里、肉里、五脏里，虫子不知有多少。
我们人怎么样生存呢?
也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子，小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么?你看这个气血里边，都有一些微生物;一个微生物就是一个众生，那么有多少微生物呢?这数不尽那么多。总起来讲，就有八万四千;其实不只八万四千，或者十六万八千也不一定的。
这是我们每一个人，自性里边具足八万四千众生;若往外边讲，这个世界的众生，岂止八万四千?
在这个法会中，这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头，念念生灭，念念不停。念生，就是一个众生生了;念灭，就是一个众生死了。那么生生灭灭，这八万四千众生都不离开自性，所以这叫八万四千众生。
八万四千众生做什么呢?
“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”：皆发，就是同时发这个心了。发什么心呢?无等等，没有可以等于的这种心;没有可以等的，也就是没有可以比。什么心呢?就是阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合起来就是“无上正等正觉”。没有等的，什么呢?正等，正等于佛;正觉，也就是佛的觉悟。无上正等正觉，就是正等于正觉，也没有比它再上的这种果位了。
也就是这八万四千众生，都发成佛的心;发成佛的心，然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生，都发无上正等正觉的心。在当时法会之中，可以说是非常殊胜的，一定是会得到成佛的果位。
现在我们讲〈普门品〉，在佛教讲堂有二十多个人来听经;这二十多个人，每一个人都有八万四千众生，你算算我们这儿有多少万?但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢?我相信虽然没有完全发这种心，大多数也发心想要将来成佛的。
在这法华会上，听见《妙法莲华经》的人，将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉，这都是在过去多生多劫里边，种这无量无边的善根，所以现在才有这种的因缘，大家聚会到一起来研究佛法，这是一种妙不可思议的境界。
阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的一个果位;什么果位呢?佛的果位、佛的觉位，翻译成“无上正等正觉”。正觉，是说人开了悟，得到正觉，但是可没有得到正等。这是什么人呢?这是二乘的罗汉。什么人得到正等?菩萨。菩萨既然得到正觉，又得到正等──正等于佛，所以称为等觉。罗汉可以成正觉，不可以成正等;菩萨可以成正等，但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”，在他上边还有比他高的。佛是“无上士”，没有再比他高的了。
无上正等正觉，这就是“圆满菩提，归无所得”，得到“三觉圆，万德备”，所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号，其余的菩萨和罗汉都不能称的，这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的?是不是从最高的地方成就的呢?不是的，是从最低那个地方成的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心，因为就是要从那个最低下的地方，才能成这个最高的果位。
中国的老子说过：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢!善于利益一切万物而不争。物，就是飞、潜、动、植──飞，在空中飞的东西;潜，在水里藏着的东西;动，就是一切动物;植，就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心，说你们这些万物，都是需要由我来利益你们，由我来生长你们，由我来帮助你们。所以才说：“水善利万物而不争。”
不争什么?
他不居功，不向人争执。有的人就会说，这件好事是我做的，这功德是我成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有，没有这种心!水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻为上善，应该学水的样子──不居功，也不争名，也不夺利。
“处众人之所恶”，水居处的地方，都在下边，不在上边。有人就说，“水怎么不在上边呢?下雨时，水都是从上边下来的嘛!”不错，你讲得真有道理，下雨的水是从上边下来的，可是水怎么又到上边去?因为水是从底下流到上边的，不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去，又流到海里、河里、江里去，还是往下流，不过暂时在上边而已。下边，谁也不愿意住的地方，水就住。修道人为什么不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞里边似的?这也就是学水的样子，住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶，所以就合乎道。
你想成无上正等正觉，也是这样子，也是要从最低下的地方向上走;不是从上边掉下来的，也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗?先要把这个众生做好了;就是无论做什么事情，都要往善的方面去做，不要向恶的方面去做，所谓“择善而从，不善而改”，善的道路，就要去做;不善的道路，就要改了它。要改过自新，要“是道则进，非道则退”;合乎道就向前去做，不合乎道就向后退，这样才能得到无上正等正觉。
这〈普门品〉，大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的，不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了，等到将来有机会，再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言，它这种妙用是无穷无尽的。
我们现在听完〈观世音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨这种的神通妙用，已经知道个大概。到那一天，大家发心共同念观音菩萨，拜〈大悲忏〉，求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的，可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告，相信都会遂心满愿的。
《法华经》是成佛的法华，我们每一个人听过《法华经》，将来都成佛有份，所以这个机会也是很难遇的。
恭录自《妙法莲华经》观世音菩萨普门品 浅释
苦苦求道数十年，才发现古人六耳不传的“修炼秘诀”就这么点东西，现在我全都告诉你了！
一、具体的修炼方法，简而言之，一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了，自然而然的“万念渐少”；“随息”做久了，自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法：
集中心神，随时保持“警醒”的状态；吸气时不管，呼气时注意，一息都不要放过。就象明月照山冈，只是关注它，却不干扰它；其它的，一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了，别怕，丢下就好了。只要及时的警醒，再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时，在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则道”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看，“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然，随着丹道修持的进步，“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化，“提前预知，无益有害；功夫至此，自然明白”。
其实，只要你还没有达到“神炁合一”的程度，丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然，这种“着意”，“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重；而“着意”的对象（呼吸），也应该随着功境的进步，自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中，学者应记住并遵循的原则是：
1、“内虑外感，不管不顾。觉照‘呼气’，常省常惺”；
2、“守内不守外、守无不守有、守静不守动”。
“心息相依”做久了，自然而然的入静越来越深……功夫到了，终于有一天在定中“玄关”自现。这时，神在气中被气所制，思维念头，无法可生，故可谓“心死”（即万念俱泯）。因停止、隐藏后天意念（心死）则先天灵觉自然就会显现出来（神活），故而你就会自然而然的感到“一灵独觉、湛然不动”。
功夫到此，“神入炁中，如在深穴”。这时，你的功夫才称得上真正的“凝神入炁穴”。此前，我们其实即无“可凝之神”，又无“可入之气穴”。
（经常有道友发问我，什么是炁穴？“凝神入炁穴”的真义是什么？那么，就请好好体会一下“神入炁中，如在深穴”这八个字吧。再说一遍，“凝神入炁穴”是炼出来的，不是想出来的！）
见玄关而出现自然而然的“凝神入炁穴”后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“入道”了。
3、“凝神入炁穴”做久了，神识越来越“灵”
“炁机”越来越“盛”（先天胎息渐渐发动）……最后，终于渐渐“神炁合一”（即结丹）。
结丹后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“成道”了。（“了道”是出胎，但我不清楚。）
大道难言，希望我说的还算明白。虽分三步，但实际做起来，可以说是很多步，也可以说是只有一步。没时间了，以后详细说明吧。
二、在这过程中，一些阶段性的成功标志如下
1、后天之神（平时待人接物的思维和意识）渐隐，先天之神（“心死神活”的那个“神”，“万念俱泯，一灵独觉”的那个“神”）渐现。
这是踏上真正修行之路的第一步，即“炼己”。
2、后天呼吸渐渐停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）渐渐发动。
前人对此有言：“胎从伏气中结，气从有胎中息”；“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为：马阴藏相，如同婴童一般，不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。
4、最后，神炁交媾、合一，而化为“金丹”。
5、……这之后，还有功夫，但就不是我所能知道的了……
虽然，无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信，它们在大的关节步骤上，一定是相同的。
来源‖#修行必读# https://t.cn/Rcdt451
一、具体的修炼方法，简而言之，一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了，自然而然的“万念渐少”；“随息”做久了，自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法：
集中心神，随时保持“警醒”的状态；吸气时不管，呼气时注意，一息都不要放过。就象明月照山冈，只是关注它，却不干扰它；其它的，一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了，别怕，丢下就好了。只要及时的警醒，再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时，在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”（即用“觉照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则道”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看，“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然，随着丹道修持的进步，“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化，“提前预知，无益有害；功夫至此，自然明白”。
其实，只要你还没有达到“神炁合一”的程度，丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然，这种“着意”，“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重；而“着意”的对象（呼吸），也应该随着功境的进步，自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中，学者应记住并遵循的原则是：
1、“内虑外感，不管不顾。觉照‘呼气’，常省常惺”；
2、“守内不守外、守无不守有、守静不守动”。
“心息相依”做久了，自然而然的入静越来越深……功夫到了，终于有一天在定中“玄关”自现。这时，神在气中被气所制，思维念头，无法可生，故可谓“心死”（即万念俱泯）。因停止、隐藏后天意念（心死）则先天灵觉自然就会显现出来（神活），故而你就会自然而然的感到“一灵独觉、湛然不动”。
功夫到此，“神入炁中，如在深穴”。这时，你的功夫才称得上真正的“凝神入炁穴”。此前，我们其实即无“可凝之神”，又无“可入之气穴”。
（经常有道友发问我，什么是炁穴？“凝神入炁穴”的真义是什么？那么，就请好好体会一下“神入炁中，如在深穴”这八个字吧。再说一遍，“凝神入炁穴”是炼出来的，不是想出来的！）
见玄关而出现自然而然的“凝神入炁穴”后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“入道”了。
3、“凝神入炁穴”做久了，神识越来越“灵”
“炁机”越来越“盛”（先天胎息渐渐发动）……最后，终于渐渐“神炁合一”（即结丹）。
结丹后，你就可以当仁不让的自豪宣称，我“成道”了。（“了道”是出胎，但我不清楚。）
大道难言，希望我说的还算明白。虽分三步，但实际做起来，可以说是很多步，也可以说是只有一步。没时间了，以后详细说明吧。
二、在这过程中，一些阶段性的成功标志如下
1、后天之神（平时待人接物的思维和意识）渐隐，先天之神（“心死神活”的那个“神”，“万念俱泯，一灵独觉”的那个“神”）渐现。
这是踏上真正修行之路的第一步，即“炼己”。
2、后天呼吸渐渐停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）渐渐发动。
前人对此有言：“胎从伏气中结，气从有胎中息”；“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为：马阴藏相，如同婴童一般，不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。
4、最后，神炁交媾、合一，而化为“金丹”。
5、……这之后，还有功夫，但就不是我所能知道的了……
虽然，无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信，它们在大的关节步骤上，一定是相同的。
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