刘力红：六经辨证的眼目（五）
《内经》讲得很清楚，寒主收引，寒了就要拘束，就要凝滞。所以为什么要在太阳病的提纲里讨论痛？这个是有深意的，这实际上是把痛内在很深的东西给我们和盘托出，让我们考虑到不但是“头项强痛”我们考虑太阳，一切的“痛”都要考虑太阳。
所以，这个“眼目”是要我们去看一切的，不是只看眼前，六经辨证一定要有“眼目”，这样一个“眼目”打开了，病在你眼里是清楚明白的。
我师父讲，做医生的一定不要被病人牵着走，让病人牵着走的医生很惨。一定要做一个很潇洒的医生，看得清楚明白，我们要给病人“设局”，要使病人沿着我们设的局去走。所以我一直在讲，中医是一个系统工程。这个系统工程的路径就是六经。仲景太了不起了，他为我们把研究中医的路径标得清清楚楚。有了这个路径，我们“施工”的方向就有了，怎么样去“施工”、“施工”的原则是什么？张仲景给出来，就是十二字方针。《伤寒论》第16条里面讲的：“观其脉证，知犯何逆，随证治之。”我把这十二字方针叫做仲景十二字心传，这十二字心传就是我们“施工”的原则，有了这个原则，在中医的系统工程里我们就可以很好的“施工”了，我们就可以逢山开路，遇水搭桥。有了这个原则，我们在中医的道路上就可以获得自在。
我们把太阳这个“眼目”打开之后，就可以看出哪些问题是属于太阳的。
我举两个病案，一个病案是嗜酸性肌膜炎，一个是硬皮病。嗜酸性肌膜炎和硬皮病都是自身免疫性疾病，原因不明，很难治。
第一个病案是好多年前治疗的一个病案，这个病人的嗜酸性肌膜炎主要发生在右上肢，右上肢变硬，后来影响到活动，慢慢硬化。这个病人来了我这里之后，中医不从他免疫的问题入手，现在西医也没有最后确定它的病理机制和病因，只能认为属于免疫系统的异常。所以治疗可以用免疫抑制剂，但是效果都打折扣。这个患者是经过西医治疗的，没有效果，又经朋友的介绍才到我这里的。随着疾病的进展，皮肤越来越硬。
我们现在在讲太阳，太阳的“眼目”打开了，大家很自然想到它属于什么病啊，是不是一个太阳病？因为他有僵。他的僵，没有表达在颈项，而是表达在右上肢，整个右上肢的僵，皮肤的僵。
我们讲过，太阳病有专位，有泛位。这个病人的僵属不属于太阳病呢？同样属于太阳，怎么治疗呢？要开解太阳，用桂枝，用辛温的方法。这个病人就是用辛温的方法。
太阳的里面是少阴。这样的病人，年深日久，又经过免疫抑制剂的治疗耗散，太阳的问题解决不了，这时候我们要去找少阴。因为如果少阴底气不足，太阳的寒就很难去开解，遇到这样的病人我们要想到这点。所以，在用桂枝开解、温散的时候，加了附片，加了川乌，而且做了一个很长时间的治疗，最后这个病人痊愈了。这个病人最后给我的反馈：不但症状完全没有了，整个右肢灵活了，而且免疫指标等西医的检查指标也正常了。
所以大家看看，中医不能治大病吗？非也。而这个病怎么来的呢？为什么我一开始就要讲“经”、“权”呢？这里面就要谈到方药的问题。我们讲经方，就要明白方药。方是方，药是药。方由什么构成？大家可以说是由药物构成的。对，是由药物构成的。但是药物是什么构成的呢。我昨天在大学做了个讲座，叫做《中医是尚礼的医学》，崇尚礼的医学。那么，每味中药最重要的元素是什么呢？是它的气和味，对不对？比如，桂枝是辛温的，附子是辛热的，这就是它的气味。桂枝可以干什么呢？桂枝可以治疗咳逆上气，可以温中，可以利关节等等，这个是它的功用主治。我们组成一个方是用什么组成的呢？大家说一说。什么元素才能构成一个方？它治疗咳嗽、它治疗腹痛，它治疗这个、那个……这些元素并不能组成方，方里面没有这些元素。方里面有什么元素呢？我们读《金匮真言论》也好，读《素问 阴阳大论》也好，读《运气七篇》也好，我们知道东方是什么？是生雨、生风的，对不对？风又是什么？生木的。木又是生什么的？生酸的。酸又是生什么的？生甘的。然后它的气是什么？温。它的颜色是什么……等等。方里面只有这些元素，对不对？没有止泻、止咳、止痛这些元素。所以我们一定要清楚一个方是气味构成的，这是它的共性。
我在很多年前提出来，对方药的解释，是方以对病，药以对证。为什么说方以对病呢？方就是方向，它是针对疾病的。像太阳，因为太阳的证性是寒，所以治疗太阳的方，就是温，就是热，就是辛温，就是开解，所以这个是太阳的方。那么这个方里面有药，因为在太阳病里，它会出现很多不同的证，个体的“寒”不同，种种因素的不同，在太阳“寒”的因素诱发下，作用在身体上，就会出现各种千奇百怪的证。那么这时候就需要个性。所以太阳的方，麻桂辛温、辛热、开解，它确定了。太阳的药是可以选择的，因为它的证型不同，所以我们就选择不同的药，但是方的原则是不能够改变的。
另外一个，方含有方向的意思。为什么很多时候我们治疗不得法呢？就是我一开始讲的，为什么同学讲试了很多方都不得效呢？因为你是在试方。
《内经》讲得很清楚，寒主收引，寒了就要拘束，就要凝滞。所以为什么要在太阳病的提纲里讨论痛？这个是有深意的，这实际上是把痛内在很深的东西给我们和盘托出，让我们考虑到不但是“头项强痛”我们考虑太阳，一切的“痛”都要考虑太阳。
所以，这个“眼目”是要我们去看一切的，不是只看眼前，六经辨证一定要有“眼目”，这样一个“眼目”打开了，病在你眼里是清楚明白的。
我师父讲，做医生的一定不要被病人牵着走，让病人牵着走的医生很惨。一定要做一个很潇洒的医生，看得清楚明白，我们要给病人“设局”，要使病人沿着我们设的局去走。所以我一直在讲，中医是一个系统工程。这个系统工程的路径就是六经。仲景太了不起了，他为我们把研究中医的路径标得清清楚楚。有了这个路径，我们“施工”的方向就有了，怎么样去“施工”、“施工”的原则是什么？张仲景给出来，就是十二字方针。《伤寒论》第16条里面讲的：“观其脉证，知犯何逆，随证治之。”我把这十二字方针叫做仲景十二字心传，这十二字心传就是我们“施工”的原则，有了这个原则，在中医的系统工程里我们就可以很好的“施工”了，我们就可以逢山开路，遇水搭桥。有了这个原则，我们在中医的道路上就可以获得自在。
我们把太阳这个“眼目”打开之后，就可以看出哪些问题是属于太阳的。
我举两个病案，一个病案是嗜酸性肌膜炎，一个是硬皮病。嗜酸性肌膜炎和硬皮病都是自身免疫性疾病，原因不明，很难治。
第一个病案是好多年前治疗的一个病案，这个病人的嗜酸性肌膜炎主要发生在右上肢，右上肢变硬，后来影响到活动，慢慢硬化。这个病人来了我这里之后，中医不从他免疫的问题入手，现在西医也没有最后确定它的病理机制和病因，只能认为属于免疫系统的异常。所以治疗可以用免疫抑制剂，但是效果都打折扣。这个患者是经过西医治疗的，没有效果，又经朋友的介绍才到我这里的。随着疾病的进展，皮肤越来越硬。
我们现在在讲太阳，太阳的“眼目”打开了，大家很自然想到它属于什么病啊，是不是一个太阳病？因为他有僵。他的僵，没有表达在颈项，而是表达在右上肢，整个右上肢的僵，皮肤的僵。
我们讲过，太阳病有专位，有泛位。这个病人的僵属不属于太阳病呢？同样属于太阳，怎么治疗呢？要开解太阳，用桂枝，用辛温的方法。这个病人就是用辛温的方法。
太阳的里面是少阴。这样的病人，年深日久，又经过免疫抑制剂的治疗耗散，太阳的问题解决不了，这时候我们要去找少阴。因为如果少阴底气不足，太阳的寒就很难去开解，遇到这样的病人我们要想到这点。所以，在用桂枝开解、温散的时候，加了附片，加了川乌，而且做了一个很长时间的治疗，最后这个病人痊愈了。这个病人最后给我的反馈：不但症状完全没有了，整个右肢灵活了，而且免疫指标等西医的检查指标也正常了。
所以大家看看，中医不能治大病吗？非也。而这个病怎么来的呢？为什么我一开始就要讲“经”、“权”呢？这里面就要谈到方药的问题。我们讲经方，就要明白方药。方是方，药是药。方由什么构成？大家可以说是由药物构成的。对，是由药物构成的。但是药物是什么构成的呢。我昨天在大学做了个讲座，叫做《中医是尚礼的医学》，崇尚礼的医学。那么，每味中药最重要的元素是什么呢？是它的气和味，对不对？比如，桂枝是辛温的，附子是辛热的，这就是它的气味。桂枝可以干什么呢？桂枝可以治疗咳逆上气，可以温中，可以利关节等等，这个是它的功用主治。我们组成一个方是用什么组成的呢？大家说一说。什么元素才能构成一个方？它治疗咳嗽、它治疗腹痛，它治疗这个、那个……这些元素并不能组成方，方里面没有这些元素。方里面有什么元素呢？我们读《金匮真言论》也好，读《素问 阴阳大论》也好，读《运气七篇》也好，我们知道东方是什么？是生雨、生风的，对不对？风又是什么？生木的。木又是生什么的？生酸的。酸又是生什么的？生甘的。然后它的气是什么？温。它的颜色是什么……等等。方里面只有这些元素，对不对？没有止泻、止咳、止痛这些元素。所以我们一定要清楚一个方是气味构成的，这是它的共性。
我在很多年前提出来，对方药的解释，是方以对病，药以对证。为什么说方以对病呢？方就是方向，它是针对疾病的。像太阳，因为太阳的证性是寒，所以治疗太阳的方，就是温，就是热，就是辛温，就是开解，所以这个是太阳的方。那么这个方里面有药，因为在太阳病里，它会出现很多不同的证，个体的“寒”不同，种种因素的不同，在太阳“寒”的因素诱发下，作用在身体上，就会出现各种千奇百怪的证。那么这时候就需要个性。所以太阳的方，麻桂辛温、辛热、开解，它确定了。太阳的药是可以选择的，因为它的证型不同，所以我们就选择不同的药，但是方的原则是不能够改变的。
另外一个，方含有方向的意思。为什么很多时候我们治疗不得法呢？就是我一开始讲的，为什么同学讲试了很多方都不得效呢？因为你是在试方。
十二地支断命口诀
天干地支是生辰八字论命的基础所在，十二地支代表了不同的五行与象义，在八字论命中属于基础的所在。
那么十二地支断命口诀是怎么样的呢？下面包双龙老师为大家介绍一下。
十二地支断命口诀
子水流动是江湖，车船贸易和文墨；
丑土寒土是煤矿，坟墓牢狱黑社会。
寅木山林造家具，神龛寺庙和高雅；
卯木花木和篱笆，车船街道与兵器。
辰土湿泥为水库，车辆机器大机构；
巳火色彩多变化，文化思想和影象。
午火阳光来去直，大热打杀在战场；
未土暖土是林场，医药化工酒店食。
申金道路有车辆，兵戈军队公检法；
酉金银行和钟表，传媒街道与玄学。
戌土燥土枪弹库，坟狱文明编辑部；
亥水池塘文笔墨，心志沟通水产业。
地支断命口诀
1、子午卯酉断命口诀
在时初则先亡父，在时末则先亡母。
子午卯酉四时高，为人清秀是英豪，
多数兄弟难为伴，一双父母并无娇，
时初时末无依靠，四时中间多富饶，
财禄荣华需自至，名位通天得势高。
2、寅申巳亥断命口诀
寅申巳亥四时张，为人聪明呈文章，
时正兄弟四五个，时初时末也成双，
父母亲疏无依靠，自然高福生华堂，
若是天然加贵气，一时荣华大吉昌。
3、看辰戌丑末断命口诀
辰戌丑末四时孤，不妨父母少亲疏，
时正多者先亡父，时初时末先亡母，
更是兄弟无依靠，祖业不守受奔辱，
准为官后当身役，男为僧道女为姑。
十二地支暗藏口诀
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢；
辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊丛；
午宫丙丁火己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宫庚辛金丰隆；
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。
十二地支长生口诀
1、十二地支长生口诀
八字命局占长生，少年得志人聪明，
身体健康寿命高，祖业遗产可继承。
年柱长生父母助，月柱夫妻恩爱共，
中年运途更发达，兄弟姊妹运亦通。
日柱一生富贵全，时柱后人更兴隆。
2、十二地支沐浴口诀
沐浴桃花是凶神，酒色成灾失人伦，
命犯沐浴多懒散，劳苦迷惑性不稳。
年柱父母婚难顺，月柱夫妻易分离，
更与父亲缘份薄，色情风波当留心。
日坐沐浴贪酒色，时柱桃花风流人。
3、十二地支冠带口诀
命逢冠带多吉祥，初运贫寒中运强，
更得贵人加本位，功名声誉有希望。
年柱冠带祖业昌，月柱父母富贵双，
中年事业可发达，女命婚灾应提防。
日坐冠带人精干，时上冠带子女旺。
4、十二地支临官、帝旺口诀
临官帝旺最为奇，禄贵同宫名利奇，
家庭幸福有贵子，财运事业两相宜。
年柱禄旺祖业隆，月柱禄旺衣食丰，
但怕女命旺太过，夫妻反目婚多重。
日上禄旺富贵全，时上禄旺后人兴。
5、十二地支衰、病、死口诀
四柱衰病死重逢，成败之中见吉凶，
若得吉神来救助，变灾为福始亨通。
年柱遇此祖业衰，月柱家事也不宁。
只因运气值病死，灾祸绵绵病频生。
日柱自身运不旺，时上子女也担惊。
6、十二地支墓口诀
墓库人称走平运，财官印绶应细论，
命逢墓库能积财，冲开财源滚滚来。
年柱墓库祖业滚，月库父辈能守财，
只是女命月坐墓，口角连连性情乖。
日上墓库为四贵，时上遇墓乏后代。
7、十二地支绝口诀
命局逢绝忧多重，天灾人祸均易生，
要只绝中可逢旺，绝处逢生细推详。
年绝祖业多飘零，月绝双亲难共鸣，
兄弟姊妹也少靠，自己跌倒自己扶。
日绝夫妇有灾殃，时绝子女情分伤。
8、十二地支胎口诀
命占胎地虽平常，时来运转呈吉祥，
运势将有新起色，事业兴旺身安康。
年柱逢胎祖荫厚，月胎父母抚爱长，
中年职业多变更，婚姻也会起波浪。
时上胎神为四贵，时上头胎是姑娘。
9、十二地支养口诀
养神更需细审详，半凶半吉两相当，
贵神相会应为福，恶煞重逢见祸殃。
年柱养地是养子，月柱养地运势强，
父母双亲均有助，只怕自身陷桃乡。
日坐养地多清闲，时养儿女孝爹娘。
十二地支合冲刑害歌决
地支相合六对成，合中生克要分清，
子丑卯戌和巳申，相合之中带克冲；
寅亥辰酉并午未，非但相合又相生，
先好后坏合有克，合中带生总是顺。
性同位反为相冲，顺序正好六位隔，
子午丑未与寅申，卯酉辰戌巳亥克。
地支相刑互对立，有生有克各为政，
子卯互为无礼刑，多有犯规灾祸生，
主从反目下属乱，父子不和官遇患，
六亲不顺或破财，太阴被克妇小产；
寅巳申寅依次刑，无恩之辈要认清，
得益不报也罢了，还要加害施恩人，
凡遇此者官或民，为人处事须当心，
以免出力反落赖，倒被口舌伤了身，
未婚女子防不测，有孕之人防胎损；
丑未戌丑以此刑，持势之时莫欺民。
十二地支脏腑口诀
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾脏，
寅胆发脉并双手，卯是十指内肝方，
辰土为脾肩胸炎，巳面齿咽下勼肛，
午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁，
申金大肠经络肺，酉中正是小肠脏，
戌土命门腿足髁，亥水为头及肾囊。 https://t.cn/RyhpNfH
天干地支是生辰八字论命的基础所在，十二地支代表了不同的五行与象义，在八字论命中属于基础的所在。
那么十二地支断命口诀是怎么样的呢？下面包双龙老师为大家介绍一下。
十二地支断命口诀
子水流动是江湖，车船贸易和文墨；
丑土寒土是煤矿，坟墓牢狱黑社会。
寅木山林造家具，神龛寺庙和高雅；
卯木花木和篱笆，车船街道与兵器。
辰土湿泥为水库，车辆机器大机构；
巳火色彩多变化，文化思想和影象。
午火阳光来去直，大热打杀在战场；
未土暖土是林场，医药化工酒店食。
申金道路有车辆，兵戈军队公检法；
酉金银行和钟表，传媒街道与玄学。
戌土燥土枪弹库，坟狱文明编辑部；
亥水池塘文笔墨，心志沟通水产业。
地支断命口诀
1、子午卯酉断命口诀
在时初则先亡父，在时末则先亡母。
子午卯酉四时高，为人清秀是英豪，
多数兄弟难为伴，一双父母并无娇，
时初时末无依靠，四时中间多富饶，
财禄荣华需自至，名位通天得势高。
2、寅申巳亥断命口诀
寅申巳亥四时张，为人聪明呈文章，
时正兄弟四五个，时初时末也成双，
父母亲疏无依靠，自然高福生华堂，
若是天然加贵气，一时荣华大吉昌。
3、看辰戌丑末断命口诀
辰戌丑末四时孤，不妨父母少亲疏，
时正多者先亡父，时初时末先亡母，
更是兄弟无依靠，祖业不守受奔辱，
准为官后当身役，男为僧道女为姑。
十二地支暗藏口诀
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢；
辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊丛；
午宫丙丁火己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宫庚辛金丰隆；
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。
十二地支长生口诀
1、十二地支长生口诀
八字命局占长生，少年得志人聪明，
身体健康寿命高，祖业遗产可继承。
年柱长生父母助，月柱夫妻恩爱共，
中年运途更发达，兄弟姊妹运亦通。
日柱一生富贵全，时柱后人更兴隆。
2、十二地支沐浴口诀
沐浴桃花是凶神，酒色成灾失人伦，
命犯沐浴多懒散，劳苦迷惑性不稳。
年柱父母婚难顺，月柱夫妻易分离，
更与父亲缘份薄，色情风波当留心。
日坐沐浴贪酒色，时柱桃花风流人。
3、十二地支冠带口诀
命逢冠带多吉祥，初运贫寒中运强，
更得贵人加本位，功名声誉有希望。
年柱冠带祖业昌，月柱父母富贵双，
中年事业可发达，女命婚灾应提防。
日坐冠带人精干，时上冠带子女旺。
4、十二地支临官、帝旺口诀
临官帝旺最为奇，禄贵同宫名利奇，
家庭幸福有贵子，财运事业两相宜。
年柱禄旺祖业隆，月柱禄旺衣食丰，
但怕女命旺太过，夫妻反目婚多重。
日上禄旺富贵全，时上禄旺后人兴。
5、十二地支衰、病、死口诀
四柱衰病死重逢，成败之中见吉凶，
若得吉神来救助，变灾为福始亨通。
年柱遇此祖业衰，月柱家事也不宁。
只因运气值病死，灾祸绵绵病频生。
日柱自身运不旺，时上子女也担惊。
6、十二地支墓口诀
墓库人称走平运，财官印绶应细论，
命逢墓库能积财，冲开财源滚滚来。
年柱墓库祖业滚，月库父辈能守财，
只是女命月坐墓，口角连连性情乖。
日上墓库为四贵，时上遇墓乏后代。
7、十二地支绝口诀
命局逢绝忧多重，天灾人祸均易生，
要只绝中可逢旺，绝处逢生细推详。
年绝祖业多飘零，月绝双亲难共鸣，
兄弟姊妹也少靠，自己跌倒自己扶。
日绝夫妇有灾殃，时绝子女情分伤。
8、十二地支胎口诀
命占胎地虽平常，时来运转呈吉祥，
运势将有新起色，事业兴旺身安康。
年柱逢胎祖荫厚，月胎父母抚爱长，
中年职业多变更，婚姻也会起波浪。
时上胎神为四贵，时上头胎是姑娘。
9、十二地支养口诀
养神更需细审详，半凶半吉两相当，
贵神相会应为福，恶煞重逢见祸殃。
年柱养地是养子，月柱养地运势强，
父母双亲均有助，只怕自身陷桃乡。
日坐养地多清闲，时养儿女孝爹娘。
十二地支合冲刑害歌决
地支相合六对成，合中生克要分清，
子丑卯戌和巳申，相合之中带克冲；
寅亥辰酉并午未，非但相合又相生，
先好后坏合有克，合中带生总是顺。
性同位反为相冲，顺序正好六位隔，
子午丑未与寅申，卯酉辰戌巳亥克。
地支相刑互对立，有生有克各为政，
子卯互为无礼刑，多有犯规灾祸生，
主从反目下属乱，父子不和官遇患，
六亲不顺或破财，太阴被克妇小产；
寅巳申寅依次刑，无恩之辈要认清，
得益不报也罢了，还要加害施恩人，
凡遇此者官或民，为人处事须当心，
以免出力反落赖，倒被口舌伤了身，
未婚女子防不测，有孕之人防胎损；
丑未戌丑以此刑，持势之时莫欺民。
十二地支脏腑口诀
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾脏，
寅胆发脉并双手，卯是十指内肝方，
辰土为脾肩胸炎，巳面齿咽下勼肛，
午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁，
申金大肠经络肺，酉中正是小肠脏，
戌土命门腿足髁，亥水为头及肾囊。 https://t.cn/RyhpNfH
376. 为什么他丑陋？就因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 376
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。
佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。
懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。
布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。
不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。
这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。
打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。
如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。
你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。
有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。
精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。
这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。
你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。
你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 376
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。
佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。
懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。
布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。
不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。
这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。
打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。
如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。
你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。
有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。
精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。
这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。
你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。
你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
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