天灾人祸，接踵而至，我们靠什么来稳度余生？
弥陀本愿海注：
今年，新冠肺炎，大楼倒塌，
列车出轨，四川大火.....
各种天灾人祸，
接踵而至，
每天看看新闻，
就会发现到处是
死亡的消息，
然而，
很多人没有把它当回事，
总认为示现无常的是别人，
自己永远也不会这样。
经云：
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，
在这无常的世界里，
我们如何能够确稳度余生？
作为佛教徒来说，
我们不得不感慨
我们是多么的幸运，
我们知道紧急关头
诚念南无观世音菩萨
必定能逢凶化吉，
很多人会怀疑，
在紧急关头，
必死无疑之际，
难道观世音菩萨
还真能来救命？
这是以凡夫的境界
来揣测菩萨的能力，
殊不知观世音菩萨
千变万化，
随缘赴感靡不周，
自古至今，
观世音菩萨循声救苦
的事实数不胜数。
《法华经》云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”
又《无量寿经》云：“世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者！”
佛言不虚，
当谛信不疑。
虽然不是所有
佛教徒都能做到，
但是起码我们
有所依怙hù，
而绝大部分人
在关键时刻
除了尖叫恐惧，
什么都不知道，
什么也做不了，
这真是一个非常
非常遗憾的现象，
所以，
不论是不是佛弟子，
不论信不信佛，
都应该知道这个
特别的保命方法，
哪个人敢保证
自己一生平安无事，
谁又能说自己绝对
不会遇上三灾八难，
假如万一您遇上了，
你又该怎么办？
有些知识分子普遍把观音菩萨简单化，做好事善事，说好话，存好心，觉得这就是观音菩萨。而不承认有一种外在的力量，叫做观音菩萨。
觉得菩萨在人间，做善事胜过念经拜佛虔诚祈祷。很多人生病了，或者遇到大灾难，就不会精进勇猛的求观音菩萨，而是去求医院，求人。相信科学，也不相信观音菩萨的大威神力加持。现在知识分子，受这种观念影响，对观音菩萨的感应和威神之力没有信心。
比如说佛经记载，观音菩萨可以让瞎子复明，哑巴说话，朽木开花，病人康复。以前宣化上人在美国时，就曾经靠念观音菩萨圣号，让一个哑巴能说话。观音菩萨解除水难，火难等八难。这个要科学怎么解释呢。我遇到一个师兄，得了乳腺癌，本来医院要开刀，她在观音寺做义工，她虔诚求观音菩萨。在要开刀的前一个晚上，梦见一个老婆婆给她一杯水，跟她讲说，喝了就好了。醒来，去医院检查，医生也奇怪她的病真的很好。
这个感应故事，太多了。如果觉得观音菩萨在人间，谁做善事谁就是观音菩萨，有这种观念的人。肯定不会很虔诚的求观音菩萨的。《华严经》说，信为道源功德母。这样信很关键。现在人对观音菩萨大威神力的信心不足了，无法想像观音菩萨是如何给人治病的。后人为了顺应这些福薄的众生的根基，只好做人间菩萨，做好事说好话，就是观音菩萨了。
观音菩萨的威力，在《大悲陀罗尼经》记载，“我若入刀山，刀山自摧折；我若入火汤，火汤自枯竭；我若入地狱，地狱自消灭；我若入饿鬼，饿鬼自饱满；我若入修罗，恶心自调伏；我若入畜生，自得大智慧。”观音菩萨有如此的大威神力，不可思议。我们是凡夫，只是人，连五眼六通都没有，能把人称为菩萨吗？
不要把观音菩萨简单化，不要觉得做善事就是观音菩萨了。做善事只是人天乘的基础，这个基础自然很重要。但是这个基础上，还有最重要的，要相信有尊观音菩萨在加持我们。简单一点，可以说观音菩萨是宇宙中最强烈的有求必应的能量场。这个能量场的名字，叫做慈悲。
你想想看，世界上什么能量最有力？慈悲。所以谁拥有了这种慈悲，谁就是最有力量的人。而观音菩萨是慈悲的拥有者。要想得到观音菩萨的感应，要慈悲，要有信心，相信观音菩萨的威神之力叹莫能穷。好好做善事，同时要相信观音菩萨的威力。现在许多人，会懂得做善事，但对观音菩萨的不可思议的境界，就无法相信了。
《法华经》说，连像恒河沙多的辟支佛来思量佛菩萨的境界，都没有办法思量。我们凡夫，怎么能思量观音菩萨的境界呢。无法思量，只好靠信心了。信心很关键了。学佛能学到信心，而且是绝对的信心。那么成就任何善事，都不会有问题。
我们再来看
念观音感应事迹：
90后法师亲述：生死一刻，念观音菩萨，奇迹获救！
传授你们一个要诀！
紧急关头一定会化险为夷
宣化上人
今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。在最危险的时候，心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。”要有这种思想，可以遇难呈祥。
好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心地念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。
再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。
再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。
再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。
在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么？因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚地念，要真心地念，才有不可思议的感应。
刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心地念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拼命地念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。
你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸！”
念观世音菩萨，要随时随地地念。换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。所以说：“但念无常，慎勿放逸！”
观世音，看见哪一个众生有什么痛苦，他就要解除这个众生的痛苦;看见哪一类的众生有灾难，他就要解除那一类众生的灾难。所谓“寻声救苦”，你若有苦，只要念“南无观世音菩萨”，就会逢凶化吉，遇难呈祥，一切一切都遂心如意。但是这个妙法，一般人都不知道，所以在最危险的时候，也都想不起来念观世音菩萨。
你要是能在最危险的时候，想起念观世音菩萨，在火里边，火也烧不死你。会不会烧坏?也不会烧坏!在水里，水淹不死你;你就算不会游泳，也可以自自然然到那浅的地方。这是观世音菩萨的一种感应，只要在最危险的时候，你能念观世音菩萨，都有感应的，观音菩萨一定会来救度你;但是你要有信心，不要将信将疑。
譬如你在一个火堆里，虽然你念观世音菩萨，但又信不着观世音菩萨，“念念观音菩萨，他就能来救我?这靠不住吧?没有这么灵验的事情吧?”你心一生疑惑，他不会来救你了，因为你不相信!你若一心相信：“我这儿念观世音菩萨，观世音菩萨一定来解救我脱离危险。”甚至你遇到一只老虎，这老虎张开嘴要把你吃了，你这时候把眼睛一闭，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，这老虎嘴也张不开了!观音菩萨就有这个力量，它就吃不了你!
编后语
【我今于中夜，当入于涅槃】：你看佛讲得多自在，我今天就走，这叫「非灭示灭」。释迦牟尼佛从娘胎一下来，一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊」，叫「非生示生」。成佛以后，能够自在地示现生灭。生和死是我们在表演啊！你能明白这个道理、相信这个道理，你就成为大菩萨，这是不是便宜得不能再便宜了？可是我们有些人就不敢捡便宜，你不捡也是白不捡呐！捡了也白捡啊！所以我们有些弟子问我说：师父啊！我去听经要带什么吗？意思来讲，要不要带点好吃的给你啊！我讲：每人带耳朵两只就行了。成佛最简单，明白《法华经》的道理当下成佛。
弥陀本愿海注：
今年，新冠肺炎，大楼倒塌，
列车出轨，四川大火.....
各种天灾人祸，
接踵而至，
每天看看新闻，
就会发现到处是
死亡的消息，
然而，
很多人没有把它当回事，
总认为示现无常的是别人，
自己永远也不会这样。
经云：
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，
在这无常的世界里，
我们如何能够确稳度余生？
作为佛教徒来说，
我们不得不感慨
我们是多么的幸运，
我们知道紧急关头
诚念南无观世音菩萨
必定能逢凶化吉，
很多人会怀疑，
在紧急关头，
必死无疑之际，
难道观世音菩萨
还真能来救命？
这是以凡夫的境界
来揣测菩萨的能力，
殊不知观世音菩萨
千变万化，
随缘赴感靡不周，
自古至今，
观世音菩萨循声救苦
的事实数不胜数。
《法华经》云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”
又《无量寿经》云：“世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者！”
佛言不虚，
当谛信不疑。
虽然不是所有
佛教徒都能做到，
但是起码我们
有所依怙hù，
而绝大部分人
在关键时刻
除了尖叫恐惧，
什么都不知道，
什么也做不了，
这真是一个非常
非常遗憾的现象，
所以，
不论是不是佛弟子，
不论信不信佛，
都应该知道这个
特别的保命方法，
哪个人敢保证
自己一生平安无事，
谁又能说自己绝对
不会遇上三灾八难，
假如万一您遇上了，
你又该怎么办？
有些知识分子普遍把观音菩萨简单化，做好事善事，说好话，存好心，觉得这就是观音菩萨。而不承认有一种外在的力量，叫做观音菩萨。
觉得菩萨在人间，做善事胜过念经拜佛虔诚祈祷。很多人生病了，或者遇到大灾难，就不会精进勇猛的求观音菩萨，而是去求医院，求人。相信科学，也不相信观音菩萨的大威神力加持。现在知识分子，受这种观念影响，对观音菩萨的感应和威神之力没有信心。
比如说佛经记载，观音菩萨可以让瞎子复明，哑巴说话，朽木开花，病人康复。以前宣化上人在美国时，就曾经靠念观音菩萨圣号，让一个哑巴能说话。观音菩萨解除水难，火难等八难。这个要科学怎么解释呢。我遇到一个师兄，得了乳腺癌，本来医院要开刀，她在观音寺做义工，她虔诚求观音菩萨。在要开刀的前一个晚上，梦见一个老婆婆给她一杯水，跟她讲说，喝了就好了。醒来，去医院检查，医生也奇怪她的病真的很好。
这个感应故事，太多了。如果觉得观音菩萨在人间，谁做善事谁就是观音菩萨，有这种观念的人。肯定不会很虔诚的求观音菩萨的。《华严经》说，信为道源功德母。这样信很关键。现在人对观音菩萨大威神力的信心不足了，无法想像观音菩萨是如何给人治病的。后人为了顺应这些福薄的众生的根基，只好做人间菩萨，做好事说好话，就是观音菩萨了。
观音菩萨的威力，在《大悲陀罗尼经》记载，“我若入刀山，刀山自摧折；我若入火汤，火汤自枯竭；我若入地狱，地狱自消灭；我若入饿鬼，饿鬼自饱满；我若入修罗，恶心自调伏；我若入畜生，自得大智慧。”观音菩萨有如此的大威神力，不可思议。我们是凡夫，只是人，连五眼六通都没有，能把人称为菩萨吗？
不要把观音菩萨简单化，不要觉得做善事就是观音菩萨了。做善事只是人天乘的基础，这个基础自然很重要。但是这个基础上，还有最重要的，要相信有尊观音菩萨在加持我们。简单一点，可以说观音菩萨是宇宙中最强烈的有求必应的能量场。这个能量场的名字，叫做慈悲。
你想想看，世界上什么能量最有力？慈悲。所以谁拥有了这种慈悲，谁就是最有力量的人。而观音菩萨是慈悲的拥有者。要想得到观音菩萨的感应，要慈悲，要有信心，相信观音菩萨的威神之力叹莫能穷。好好做善事，同时要相信观音菩萨的威力。现在许多人，会懂得做善事，但对观音菩萨的不可思议的境界，就无法相信了。
《法华经》说，连像恒河沙多的辟支佛来思量佛菩萨的境界，都没有办法思量。我们凡夫，怎么能思量观音菩萨的境界呢。无法思量，只好靠信心了。信心很关键了。学佛能学到信心，而且是绝对的信心。那么成就任何善事，都不会有问题。
我们再来看
念观音感应事迹：
90后法师亲述：生死一刻，念观音菩萨，奇迹获救！
传授你们一个要诀！
紧急关头一定会化险为夷
宣化上人
今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。在最危险的时候，心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。”要有这种思想，可以遇难呈祥。
好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心地念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。
再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。
再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。
再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。
在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么？因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚地念，要真心地念，才有不可思议的感应。
刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心地念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拼命地念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。
你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸！”
念观世音菩萨，要随时随地地念。换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。所以说：“但念无常，慎勿放逸！”
观世音，看见哪一个众生有什么痛苦，他就要解除这个众生的痛苦;看见哪一类的众生有灾难，他就要解除那一类众生的灾难。所谓“寻声救苦”，你若有苦，只要念“南无观世音菩萨”，就会逢凶化吉，遇难呈祥，一切一切都遂心如意。但是这个妙法，一般人都不知道，所以在最危险的时候，也都想不起来念观世音菩萨。
你要是能在最危险的时候，想起念观世音菩萨，在火里边，火也烧不死你。会不会烧坏?也不会烧坏!在水里，水淹不死你;你就算不会游泳，也可以自自然然到那浅的地方。这是观世音菩萨的一种感应，只要在最危险的时候，你能念观世音菩萨，都有感应的，观音菩萨一定会来救度你;但是你要有信心，不要将信将疑。
譬如你在一个火堆里，虽然你念观世音菩萨，但又信不着观世音菩萨，“念念观音菩萨，他就能来救我?这靠不住吧?没有这么灵验的事情吧?”你心一生疑惑，他不会来救你了，因为你不相信!你若一心相信：“我这儿念观世音菩萨，观世音菩萨一定来解救我脱离危险。”甚至你遇到一只老虎，这老虎张开嘴要把你吃了，你这时候把眼睛一闭，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，这老虎嘴也张不开了!观音菩萨就有这个力量，它就吃不了你!
编后语
【我今于中夜，当入于涅槃】：你看佛讲得多自在，我今天就走，这叫「非灭示灭」。释迦牟尼佛从娘胎一下来，一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊」，叫「非生示生」。成佛以后，能够自在地示现生灭。生和死是我们在表演啊！你能明白这个道理、相信这个道理，你就成为大菩萨，这是不是便宜得不能再便宜了？可是我们有些人就不敢捡便宜，你不捡也是白不捡呐！捡了也白捡啊！所以我们有些弟子问我说：师父啊！我去听经要带什么吗？意思来讲，要不要带点好吃的给你啊！我讲：每人带耳朵两只就行了。成佛最简单，明白《法华经》的道理当下成佛。
想好周一休息要看的电影，里面的一切看起来都是好看的，啊啊啊啊应该有免费的可以看，太穷了没有会员的我。[熊貓]
没有好事发生的这天，晚上洗澡时我心情却很好？？？哈哈哈哈哈哈哈哈哈 ，想想一些事就让它船到桥头自然直。我总是顺应自然，该来就来到时会有对应的办法，心里是阳光的期待都是好的结果发生～这么好的心情，一切都可以原谅了[熊貓][熊貓][熊貓][月亮]
没有好事发生的这天，晚上洗澡时我心情却很好？？？哈哈哈哈哈哈哈哈哈 ，想想一些事就让它船到桥头自然直。我总是顺应自然，该来就来到时会有对应的办法，心里是阳光的期待都是好的结果发生～这么好的心情，一切都可以原谅了[熊貓][熊貓][熊貓][月亮]
#读史知天下# 【孙策是如何崛起江东的？为什么孙权建国后没有追封孙策为帝？】无论是《三国演义》还是《三国志》，它们对孙策的评价都很高。孙坚死时，孙策年仅17岁。办完父丧后，孙策带领家人迁居江都。在那里，惯好结交名流的孙策屡次拜访广陵人张纮，希望能得到他的指点。他们两人进行了一段对话，对孙策日后经营江东起到了很大的引导作用。简短来说，就是孙策打算向袁术求取孙坚的部众，然后带领他们返回丹阳联合舅舅吴景割据江东。张纮经不住孙策的死缠烂打，告诉他江东的确是用武之地。孙策听完很高兴，将家人托付给张纮后便起身西行至寿春拜见了袁术，希望能得到父亲的“余兵”。
《三国志》记载，袁术对这位少年的谈吐“甚贵异之”，然而当时袁术正与曹操、陶谦交战，最终他“未肯还其父兵”。不过，出于对孙策的欣赏，袁术允许孙策可返回丹阳自行募兵。求兵未得，孙策怏怏地返回了丹阳。虽然招募了数百兵士，但不久便被“泾县大帅祖郎所袭，几至危迨”。于是，194年孙策第二次拜访袁术。
此时，兖州曹操刚遭到陈留太守张邈和陈宫的背叛，正与吕布激烈交锋；徐州陶谦刚刚病亡，新上台的刘备也忙于巩固权力。趁此有利时机，袁术也准备扩张地盘。所以，他对有大将之才的孙策很看重，毫不犹豫地将孙坚的部众还给了他。毕竟孙策还是个不到二十岁的少年，所以孙坚遗众对孙策并不完全服从。不久，孙策营中出现了骑士犯罪逃亡的现象。孙策怕其他兵卒效仿，当即派人进入袁术营中将逃兵杀死，然后再到袁术那里表示谢罪。袁术未处理孙策，只是轻描淡写地说了一句，“兵人好叛，当共疾之，何为谢也？”这件事，让袁术觉得孙策不甘久居人下，遂对孙策产生了警惕，并开始注意约束孙策的发展。
对这一点，《三国志》记载的两件事可充分说明。其一，袁术曾答应让孙策做九江太守，但最后却用了丹阳陈纪。其二，孙策替袁术攻破庐江太守陈康，袁术再次食言，将其故吏刘勋提拔为庐江太守。孙策深感无出头之日，为防袁术将其吞并，孙策加快了脱离袁术的步伐。不久，一场战事给了孙策机会。
《三国志》记载，“先是，刘繇为扬州刺史，州旧治寿春。寿春，术已据之，繇乃渡江治曲阿。时吴景尚在丹阳，策从兄贲又为丹阳都尉，繇至，皆迫逐之。景、贲退舍历阳。繇遣樊能、于麋东屯横江津，张英屯当利口，以拒术。术自用故吏琅琊惠衢为扬州刺史，更以景为督军中郎将，与贲共将兵击英等，连年不克。”大意是袁术鸠占鹊巢，将本属于扬州刺史刘繇的寿春城霸占，刘繇不得已南渡长江，又挤压了孙策的舅父吴景和兄弟孙贲的生存空间。刘繇站稳脚跟，随机向北面发展。为了消弭刘繇对自己的威胁，袁术曾派军讨伐，却陷入胶着。如此，袁术和孙策被绑到了一辆战车上。时有孙坚旧部、督军校尉朱治，他见袁术不修政德，知道他日后必将败亡，乃劝阻孙策借机返回江东。
此时曹操已将吕布驱逐，袁术北面的军事压力徒增。同时，袁术和徐州牧刘备也正起兵戈。故而，袁术很希望孙策能牵制刘繇。反正江东的割据势力盘根错结，不仅有“刘繇据曲阿”，还有“王郎在会稽”。他们都有相当的势力，短时间内孙策不会抽身。不久，袁术表荐孙策为折冲校尉，命他返回江东。孙策沿途招募并收拢孙坚旧部，及至历阳，其部属已有五六千人。195年，孙策迎来了单干以来的第一场战斗。史载，“策渡江攻繇牛渚营，尽得邸阁粮谷、战具。”随后，孙策又率兵击败据守秣陵城的薛礼以及县南的笮融。刘繇的部将樊能和于麋发兵救援，均被孙策击破。面对孙策的凌厉攻势，刘繇和笮融弃军遁逃。不久，刘繇和笮融发生火并，其势力一蹶不振。
初入江东，孙策便站稳了脚跟。据载，“百姓闻孙郎至，皆失魂魄，长吏委城郭，窜伏山草”、“旬月之间，西面云集，得见兵二万余人，马千余匹，威震江东，形势转盛”。兵马既盛，孙策便开始有条不紊地清理抵抗势力。当时，江东的割据势力主要有六大股：吴人严白虎等众各万余人，处处屯聚；乌程邹他、钱铜及前合浦太守嘉兴王晟等，各聚众万余或数千；会稽太守王朗；吴郡太守许贡；丹阳地方宗帅祖郎和自称丹阳太守的太史慈；豫章太守华歆。在孙策眼中，这六大势力或是不暗兵法的山贼、或是只懂作诗弄文的腐儒。不到一年，孙策便基本控制了江东诸郡。之后，孙策“自领会稽太守，复以吴景为丹阳太守，以孙贲为豫章太守，分豫章为庐陵郡，以贲弟辅为庐陵太守，丹阳朱治为吴郡太守。”
正当孙策在江东迅猛发展的时候，日薄西山的袁术却于寿春僭号称帝。孙策闻讯，立即写信谴责袁术。他没料到，这一举动让曹操掌控的朝廷大为赞赏。于是，朝廷正式下诏委任孙策为会稽太守，并且封侯拜将，从而结束了孙策由袁术假借朝廷名义授予的将军号和自领会稽太守的历史，使他成为了真正的朝廷命官，这给孙策日后与群雄争锋提供了合法的借口。孙策奉诏讨伐袁术极大地影响了群雄割据的形势。当时袁术和吕布勾结，给曹操施加了很大的压力。孙策的加入无疑会缓解这一压力，使袁术不得不分兵防备孙策。不久，朝廷又对孙策做了进一步封赐，“制书转拜讨逆将军，改封吴侯”。
到了袁术和吕布先后被曹操消灭，时局又发生了新的变化，冀州的袁绍击败幽州公孙瓒后转而南下欲兼并曹操。为了防止两面受敌，曹操再次向孙策伸出了橄榄枝。史载，“乃以弟女配策小弟匡，又为自彰取贲女，皆礼辟策弟权、诩，又命扬州刺史严象举权茂才”。孙策对曹操的橄榄枝欣然接受，因为孙策的统治并不稳定。之前孙策的军事行动仅是初步控制了江东，并未收服江东外围的割据势力，如庐江太守刘勋、刘表的江夏太守黄祖和广陵太守陈登。
199年秋，孙策大破刘勋，“收得勋兵二千余人，船千艘，遂前进夏口攻黄祖。”刘表派侄子刘虎率长矛兵五千支援黄祖。同年十二月，孙策于沙羡击败黄祖。黄祖败的很惨，其多年积攒的家底基本拼光。史载，“祖脱身走，获其妻子及船六千艘，士卒杀溺死者数万人”。战后，孙策控制了武昌以下的长江地面。此事给正在进行官渡之战的曹操很大的震动。也许，这也是为何有人推测孙策之死实际上是曹操的操纵结果。
200年，孙策被仇家许贡的门客行刺。很快，孙策伤重而亡。死前，孙策担心自己苦心开创的基业付诸东流，急将张昭等人叫到床前吩咐后事。《孙翊传》记载，张昭觉得孙翊性格很象孙策，提议将兵权交给孙翊。孙策不知可否，当即把孙权叫来，当着张昭等人的面将朝廷授予的讨逆将军和吴侯印绶交给了孙权。孙策的选择很正确，孙权城府深、胸襟宽、有眼界，为政、用兵、治国、用人都恰到好处。229年，凭借兄长孙策开创的基业，孙权终于开国称帝。不久，孙权追封孙策为长沙桓王，封其子绍为吴侯，后改封上虞侯。对此，后人对孙权的做法一直抱有微辞。一者因为孙权未追封孙策为帝，二者是孙权将孙策之子孙绍改封为上虞侯。
实际上，孙权未追封孙策为帝是为了降低孙氏家族同室操戈的可能性，也是为了保护孙策的后代。简而言之：若给了孙策皇帝的名分，其子孙就有了继承皇位的合法性。同时，这也向世人宣布自己的皇位是兄终弟及而来。按照礼法，孙权最终还要将皇位还给孙策一系。如此，必然会给居心叵测的野心家以口实，此为“享虚名而受实祸”。将孙策之子由吴侯改封为上虞侯也有这一层考虑，这一点可以参见受封吴侯的孙登长子孙英最后死于孙亮时期的政治斗争。如此类推，野史中关于孙权对大乔母子很苛刻的记载基本属于好事者的无稽之谈。令孙权想不到的是，孙策的孙子、继任上虞侯的孙奉仍然卷入了孙皓时代的皇位之争，最终被诛死。
《三国志》记载，袁术对这位少年的谈吐“甚贵异之”，然而当时袁术正与曹操、陶谦交战，最终他“未肯还其父兵”。不过，出于对孙策的欣赏，袁术允许孙策可返回丹阳自行募兵。求兵未得，孙策怏怏地返回了丹阳。虽然招募了数百兵士，但不久便被“泾县大帅祖郎所袭，几至危迨”。于是，194年孙策第二次拜访袁术。
此时，兖州曹操刚遭到陈留太守张邈和陈宫的背叛，正与吕布激烈交锋；徐州陶谦刚刚病亡，新上台的刘备也忙于巩固权力。趁此有利时机，袁术也准备扩张地盘。所以，他对有大将之才的孙策很看重，毫不犹豫地将孙坚的部众还给了他。毕竟孙策还是个不到二十岁的少年，所以孙坚遗众对孙策并不完全服从。不久，孙策营中出现了骑士犯罪逃亡的现象。孙策怕其他兵卒效仿，当即派人进入袁术营中将逃兵杀死，然后再到袁术那里表示谢罪。袁术未处理孙策，只是轻描淡写地说了一句，“兵人好叛，当共疾之，何为谢也？”这件事，让袁术觉得孙策不甘久居人下，遂对孙策产生了警惕，并开始注意约束孙策的发展。
对这一点，《三国志》记载的两件事可充分说明。其一，袁术曾答应让孙策做九江太守，但最后却用了丹阳陈纪。其二，孙策替袁术攻破庐江太守陈康，袁术再次食言，将其故吏刘勋提拔为庐江太守。孙策深感无出头之日，为防袁术将其吞并，孙策加快了脱离袁术的步伐。不久，一场战事给了孙策机会。
《三国志》记载，“先是，刘繇为扬州刺史，州旧治寿春。寿春，术已据之，繇乃渡江治曲阿。时吴景尚在丹阳，策从兄贲又为丹阳都尉，繇至，皆迫逐之。景、贲退舍历阳。繇遣樊能、于麋东屯横江津，张英屯当利口，以拒术。术自用故吏琅琊惠衢为扬州刺史，更以景为督军中郎将，与贲共将兵击英等，连年不克。”大意是袁术鸠占鹊巢，将本属于扬州刺史刘繇的寿春城霸占，刘繇不得已南渡长江，又挤压了孙策的舅父吴景和兄弟孙贲的生存空间。刘繇站稳脚跟，随机向北面发展。为了消弭刘繇对自己的威胁，袁术曾派军讨伐，却陷入胶着。如此，袁术和孙策被绑到了一辆战车上。时有孙坚旧部、督军校尉朱治，他见袁术不修政德，知道他日后必将败亡，乃劝阻孙策借机返回江东。
此时曹操已将吕布驱逐，袁术北面的军事压力徒增。同时，袁术和徐州牧刘备也正起兵戈。故而，袁术很希望孙策能牵制刘繇。反正江东的割据势力盘根错结，不仅有“刘繇据曲阿”，还有“王郎在会稽”。他们都有相当的势力，短时间内孙策不会抽身。不久，袁术表荐孙策为折冲校尉，命他返回江东。孙策沿途招募并收拢孙坚旧部，及至历阳，其部属已有五六千人。195年，孙策迎来了单干以来的第一场战斗。史载，“策渡江攻繇牛渚营，尽得邸阁粮谷、战具。”随后，孙策又率兵击败据守秣陵城的薛礼以及县南的笮融。刘繇的部将樊能和于麋发兵救援，均被孙策击破。面对孙策的凌厉攻势，刘繇和笮融弃军遁逃。不久，刘繇和笮融发生火并，其势力一蹶不振。
初入江东，孙策便站稳了脚跟。据载，“百姓闻孙郎至，皆失魂魄，长吏委城郭，窜伏山草”、“旬月之间，西面云集，得见兵二万余人，马千余匹，威震江东，形势转盛”。兵马既盛，孙策便开始有条不紊地清理抵抗势力。当时，江东的割据势力主要有六大股：吴人严白虎等众各万余人，处处屯聚；乌程邹他、钱铜及前合浦太守嘉兴王晟等，各聚众万余或数千；会稽太守王朗；吴郡太守许贡；丹阳地方宗帅祖郎和自称丹阳太守的太史慈；豫章太守华歆。在孙策眼中，这六大势力或是不暗兵法的山贼、或是只懂作诗弄文的腐儒。不到一年，孙策便基本控制了江东诸郡。之后，孙策“自领会稽太守，复以吴景为丹阳太守，以孙贲为豫章太守，分豫章为庐陵郡，以贲弟辅为庐陵太守，丹阳朱治为吴郡太守。”
正当孙策在江东迅猛发展的时候，日薄西山的袁术却于寿春僭号称帝。孙策闻讯，立即写信谴责袁术。他没料到，这一举动让曹操掌控的朝廷大为赞赏。于是，朝廷正式下诏委任孙策为会稽太守，并且封侯拜将，从而结束了孙策由袁术假借朝廷名义授予的将军号和自领会稽太守的历史，使他成为了真正的朝廷命官，这给孙策日后与群雄争锋提供了合法的借口。孙策奉诏讨伐袁术极大地影响了群雄割据的形势。当时袁术和吕布勾结，给曹操施加了很大的压力。孙策的加入无疑会缓解这一压力，使袁术不得不分兵防备孙策。不久，朝廷又对孙策做了进一步封赐，“制书转拜讨逆将军，改封吴侯”。
到了袁术和吕布先后被曹操消灭，时局又发生了新的变化，冀州的袁绍击败幽州公孙瓒后转而南下欲兼并曹操。为了防止两面受敌，曹操再次向孙策伸出了橄榄枝。史载，“乃以弟女配策小弟匡，又为自彰取贲女，皆礼辟策弟权、诩，又命扬州刺史严象举权茂才”。孙策对曹操的橄榄枝欣然接受，因为孙策的统治并不稳定。之前孙策的军事行动仅是初步控制了江东，并未收服江东外围的割据势力，如庐江太守刘勋、刘表的江夏太守黄祖和广陵太守陈登。
199年秋，孙策大破刘勋，“收得勋兵二千余人，船千艘，遂前进夏口攻黄祖。”刘表派侄子刘虎率长矛兵五千支援黄祖。同年十二月，孙策于沙羡击败黄祖。黄祖败的很惨，其多年积攒的家底基本拼光。史载，“祖脱身走，获其妻子及船六千艘，士卒杀溺死者数万人”。战后，孙策控制了武昌以下的长江地面。此事给正在进行官渡之战的曹操很大的震动。也许，这也是为何有人推测孙策之死实际上是曹操的操纵结果。
200年，孙策被仇家许贡的门客行刺。很快，孙策伤重而亡。死前，孙策担心自己苦心开创的基业付诸东流，急将张昭等人叫到床前吩咐后事。《孙翊传》记载，张昭觉得孙翊性格很象孙策，提议将兵权交给孙翊。孙策不知可否，当即把孙权叫来，当着张昭等人的面将朝廷授予的讨逆将军和吴侯印绶交给了孙权。孙策的选择很正确，孙权城府深、胸襟宽、有眼界，为政、用兵、治国、用人都恰到好处。229年，凭借兄长孙策开创的基业，孙权终于开国称帝。不久，孙权追封孙策为长沙桓王，封其子绍为吴侯，后改封上虞侯。对此，后人对孙权的做法一直抱有微辞。一者因为孙权未追封孙策为帝，二者是孙权将孙策之子孙绍改封为上虞侯。
实际上，孙权未追封孙策为帝是为了降低孙氏家族同室操戈的可能性，也是为了保护孙策的后代。简而言之：若给了孙策皇帝的名分，其子孙就有了继承皇位的合法性。同时，这也向世人宣布自己的皇位是兄终弟及而来。按照礼法，孙权最终还要将皇位还给孙策一系。如此，必然会给居心叵测的野心家以口实，此为“享虚名而受实祸”。将孙策之子由吴侯改封为上虞侯也有这一层考虑，这一点可以参见受封吴侯的孙登长子孙英最后死于孙亮时期的政治斗争。如此类推，野史中关于孙权对大乔母子很苛刻的记载基本属于好事者的无稽之谈。令孙权想不到的是，孙策的孙子、继任上虞侯的孙奉仍然卷入了孙皓时代的皇位之争，最终被诛死。
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