又见五台山
阿弥陀佛
我说：菩萨，我是来赎罪的，我是来弥补我的罪过的。
佛说：我见过你，你不是第一次来，在三百年前你来过这里，在风雪交加的路上，一位喇嘛送了你一件棉服。
我说：菩萨，我想要家人平安幸福，您能实现我这个愿望吗？
佛说：会实现的，因为你来到了五台山。
不是所有人都能来到这里，一切只因佛缘，心中有佛，自然有佛的存在。
法会一天一场，金刚经一遍又一遍，跪到脚酸，磕头磕到头晕，一切只因心中有佛。
祈福 平安 健康 https://t.cn/R9aAEuT https://t.cn/RwuW6s7
阿弥陀佛
我说：菩萨，我是来赎罪的，我是来弥补我的罪过的。
佛说：我见过你，你不是第一次来，在三百年前你来过这里，在风雪交加的路上，一位喇嘛送了你一件棉服。
我说：菩萨，我想要家人平安幸福，您能实现我这个愿望吗？
佛说：会实现的，因为你来到了五台山。
不是所有人都能来到这里，一切只因佛缘，心中有佛，自然有佛的存在。
法会一天一场，金刚经一遍又一遍，跪到脚酸，磕头磕到头晕，一切只因心中有佛。
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《冈仁波齐》观后
都说这部电影没有高潮。的确，当片尾的画面推远，让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比，变得异常渺小时，照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节，就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头，就应该还有下一幅画面。
去往拉萨，并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安，还是消除业障，哪怕你是稚子、老者，或是身怀六甲，都行。朝圣的行程如何安排，成本是否均摊，片子盖未交待。千百年来，世世代代就是这么走的，自有其中的规则。
然而，当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手，在头顶、胸前、腰部依次合拢，发出清脆的声响，弯腰往前方地面鱼跃般俯冲，全身着地，合掌于前方，头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜，不顾严酷冰雪风雨的侵袭，只有最基本、最原始的吃住条件，克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难，叩长头走1200公里，实在是难以想象！
虔诚、坚忍就让人感动吗？还是目睹他们风餐露宿，倍受艰苦而产生的同情或移情呢？
宗教起源于生产力和科学相对原始低下的年代。先民们寻求关于事物的知识，更关心现象与现象以及事物之间的逻辑联系。鸟扑动翅膀而飞翔，人们辛勤劳作便有收获，帮助别人就能赢得笑脸。可是，为什么起早贪黑辛苦工作有时却换不来好结果？祖辈、父辈老实巴交，到自己这一代依然本分，却还会遭受不幸，这又是作何道理呢？
世间一切美好的结果，似乎都与努力、善行这些内在可控的因素有关，而任何苦难不幸即使部分可以归之为努力或善意的不够，但还是有很多无法用浅表的事实进行解释的。于是需要一个神，他洞悉这世间万物背后的一切。努力善行可以获得美好结果的逻辑依然没变，只是因缘的节奏不是凡人可以掌握的。把自己交付于神，信仰之中依然遵循世俗的逻辑——努力、善行。至于结果，神一定会安排，不在此生，也在来世。
朝圣之路便是人生的缩影，有生，也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上，人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解？叩长头的意义究竟在哪里？是不是藏民因为这一仪式性的修行，便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味，注入属于山、属于天空、属于自然的灵性，不再惧怕死亡？还是说重回世俗良久，“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面，但同样不需要过分的担心？因为善与恶、黑暗与光明，从来都互为世界的另一面，缺其一而不可。惟有这般，历史的车轮才会砥砺向前，一如那转经筒的轮回，风马旗于垭口的猎猎招展……？难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动，继而产生有朝一日我们也去的内在冲动！
有一点可以确定，对宗教的认知和情感，最终内化成自我约束的准绳，不应该是一个自外而内的过程，而是源于内在的建构。
以《冈仁波齐》里那位小女孩为例，念经、拜佛是生活的日常，她出生于这样的文化之中，一点不会对这样的生活感到困惑和疑虑。佛究竟是什么，一开始她是不会明白的。当她小小年纪走上朝圣之路，将身体俯下，贴紧大地，琅琅的木板敲击声，额头触地时砂砾磕碰的感觉，于冰冷的风雪中行进，甚至身体穿越水塘的彻骨寒冷，浑身的酸痛到逐渐麻木，乃至两眼发黑；再到穿越身体的极限，聆听到本已听不见的山谷鸟鸣，看到闻到本已不在乎的春天杏花的芬芳，感受到高原春日的暖阳，呼吸变得不再局促……
神明就是这样一步步被赋予，从身体的、感官的真实痛苦，再到清澈的过程之中，逐步清晰起来！至于后来的人生——春华秋实的明艳，悲苦聚散的无奈，会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来，并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义！
都说这部电影没有高潮。的确，当片尾的画面推远，让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比，变得异常渺小时，照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节，就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头，就应该还有下一幅画面。
去往拉萨，并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安，还是消除业障，哪怕你是稚子、老者，或是身怀六甲，都行。朝圣的行程如何安排，成本是否均摊，片子盖未交待。千百年来，世世代代就是这么走的，自有其中的规则。
然而，当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手，在头顶、胸前、腰部依次合拢，发出清脆的声响，弯腰往前方地面鱼跃般俯冲，全身着地，合掌于前方，头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜，不顾严酷冰雪风雨的侵袭，只有最基本、最原始的吃住条件，克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难，叩长头走1200公里，实在是难以想象！
虔诚、坚忍就让人感动吗？还是目睹他们风餐露宿，倍受艰苦而产生的同情或移情呢？
宗教起源于生产力和科学相对原始低下的年代。先民们寻求关于事物的知识，更关心现象与现象以及事物之间的逻辑联系。鸟扑动翅膀而飞翔，人们辛勤劳作便有收获，帮助别人就能赢得笑脸。可是，为什么起早贪黑辛苦工作有时却换不来好结果？祖辈、父辈老实巴交，到自己这一代依然本分，却还会遭受不幸，这又是作何道理呢？
世间一切美好的结果，似乎都与努力、善行这些内在可控的因素有关，而任何苦难不幸即使部分可以归之为努力或善意的不够，但还是有很多无法用浅表的事实进行解释的。于是需要一个神，他洞悉这世间万物背后的一切。努力善行可以获得美好结果的逻辑依然没变，只是因缘的节奏不是凡人可以掌握的。把自己交付于神，信仰之中依然遵循世俗的逻辑——努力、善行。至于结果，神一定会安排，不在此生，也在来世。
朝圣之路便是人生的缩影，有生，也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上，人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解？叩长头的意义究竟在哪里？是不是藏民因为这一仪式性的修行，便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味，注入属于山、属于天空、属于自然的灵性，不再惧怕死亡？还是说重回世俗良久，“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面，但同样不需要过分的担心？因为善与恶、黑暗与光明，从来都互为世界的另一面，缺其一而不可。惟有这般，历史的车轮才会砥砺向前，一如那转经筒的轮回，风马旗于垭口的猎猎招展……？难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动，继而产生有朝一日我们也去的内在冲动！
有一点可以确定，对宗教的认知和情感，最终内化成自我约束的准绳，不应该是一个自外而内的过程，而是源于内在的建构。
以《冈仁波齐》里那位小女孩为例，念经、拜佛是生活的日常，她出生于这样的文化之中，一点不会对这样的生活感到困惑和疑虑。佛究竟是什么，一开始她是不会明白的。当她小小年纪走上朝圣之路，将身体俯下，贴紧大地，琅琅的木板敲击声，额头触地时砂砾磕碰的感觉，于冰冷的风雪中行进，甚至身体穿越水塘的彻骨寒冷，浑身的酸痛到逐渐麻木，乃至两眼发黑；再到穿越身体的极限，聆听到本已听不见的山谷鸟鸣，看到闻到本已不在乎的春天杏花的芬芳，感受到高原春日的暖阳，呼吸变得不再局促……
神明就是这样一步步被赋予，从身体的、感官的真实痛苦，再到清澈的过程之中，逐步清晰起来！至于后来的人生——春华秋实的明艳，悲苦聚散的无奈，会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来，并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义！
《冈仁波齐》观后
都说这部电影没有高潮。的确，当片尾的画面推远，让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比，变得异常渺小时，照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节，就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头，就应该还有下一幅画面。
去往拉萨，并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安，还是消除业障，哪怕你是稚子、老者，或是身怀六甲，都行。朝圣的行程如何安排，成本是否均摊，片子盖未交待。千百年来，世世代代就是这么走的，自有其中的规则。
然而，当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手，在头顶、胸前、腰部依次合拢，发出清脆的声响，弯腰往前方地面鱼跃般俯冲，全身着地，合掌于前方，头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜，不顾严酷冰雪风雨的侵袭，只有最基本、最原始的吃住条件，克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难，叩长头走1200公里，实在是难以想象！
虔诚、坚忍就让人感动吗？还是目睹他们风餐露宿，倍受艰苦而产生的同情或移情呢？
宗教起源于生产力和科学相对原始低下的年代。先民们寻求关于事物的知识，更关心现象与现象以及事物之间的逻辑联系。鸟扑动翅膀而飞翔，人们辛勤劳作便有收获，帮助别人就能赢得笑脸。可是，为什么起早贪黑辛苦工作有时却换不来好结果？祖辈、父辈老实巴交，到自己这一代依然本分，却还会遭受不幸，这又是作何道理呢？
世间一切美好的结果，似乎都与努力、善行这些内在可控的因素有关，而任何苦难不幸即使部分可以归之为努力或善意的不够，但还是有很多无法用浅表的事实进行解释的。于是需要一个神，他洞悉这世间万物背后的一切。努力善行可以获得美好结果的逻辑依然没变，只是因缘的节奏不是凡人可以掌握的。把自己交付于神，信仰之中依然遵循世俗的逻辑——努力、善行。至于结果，神一定会安排，不在此生，也在来世。
朝圣之路便是人生的缩影，有生，也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上，人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解？叩长头的意义究竟在哪里？是不是藏民因为这一仪式性的修行，便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味，注入属于山、属于天空、属于自然的灵性，不再惧怕死亡？还是说重回世俗良久，“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面，但同样不需要过分的担心？因为善与恶、黑暗与光明，从来都互为世界的另一面，缺其一而不可。惟有这般，历史的车轮才会砥砺向前，一如那转经筒的轮回，风马旗于垭口的猎猎招展……？难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动，继而产生有朝一日我们也去的内在冲动！
有一点可以确定，对宗教的认知和情感，最终内化成自我约束的准绳，不应该是一个自外而内的过程，而是源于内在的建构。
以《冈仁波齐》里那位小女孩为例，念经、拜佛是生活的日常，她出生于这样的文化之中，一点不会对这样的生活感到困惑和疑虑。佛究竟是什么，一开始她是不会明白的。当她小小年纪走上朝圣之路，将身体俯下，贴紧大地，琅琅的木板敲击声，额头触地时砂砾磕碰的感觉，于冰冷的风雪中行进，甚至身体穿越水塘的彻骨寒冷，浑身的酸痛到逐渐麻木，乃至两眼发黑；再到穿越身体的极限，聆听到本已听不见的山谷鸟鸣，看到闻到本已不在乎的春天杏花的芬芳，感受到高原春日的暖阳，呼吸变得不再局促……
神明就是这样一步步被赋予，从身体的、感官的真实痛苦，再到清澈的过程之中，逐步清晰起来！至于后来的人生——春华秋实的明艳，悲苦聚散的无奈，会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来，并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义！
都说这部电影没有高潮。的确，当片尾的画面推远，让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比，变得异常渺小时，照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节，就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头，就应该还有下一幅画面。
去往拉萨，并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安，还是消除业障，哪怕你是稚子、老者，或是身怀六甲，都行。朝圣的行程如何安排，成本是否均摊，片子盖未交待。千百年来，世世代代就是这么走的，自有其中的规则。
然而，当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手，在头顶、胸前、腰部依次合拢，发出清脆的声响，弯腰往前方地面鱼跃般俯冲，全身着地，合掌于前方，头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜，不顾严酷冰雪风雨的侵袭，只有最基本、最原始的吃住条件，克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难，叩长头走1200公里，实在是难以想象！
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朝圣之路便是人生的缩影，有生，也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上，人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解？叩长头的意义究竟在哪里？是不是藏民因为这一仪式性的修行，便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味，注入属于山、属于天空、属于自然的灵性，不再惧怕死亡？还是说重回世俗良久，“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面，但同样不需要过分的担心？因为善与恶、黑暗与光明，从来都互为世界的另一面，缺其一而不可。惟有这般，历史的车轮才会砥砺向前，一如那转经筒的轮回，风马旗于垭口的猎猎招展……？难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动，继而产生有朝一日我们也去的内在冲动！
有一点可以确定，对宗教的认知和情感，最终内化成自我约束的准绳，不应该是一个自外而内的过程，而是源于内在的建构。
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神明就是这样一步步被赋予，从身体的、感官的真实痛苦，再到清澈的过程之中，逐步清晰起来！至于后来的人生——春华秋实的明艳，悲苦聚散的无奈，会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来，并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义！
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